所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子 不出家而成教於国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者， 所以使众也。〈康诰〉曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣 。未有学养子而後嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让； 一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜 率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其 所好，而民不从。是故君子有诸己而後求诸人，无诸己而後非诸人。 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》 云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。」宜其家人，而 後可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国 人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後 民法之也。此谓治国在齐其家。（〈大学‧传之九章〉） 这一章是探讨「齐家」与「治国」的关系，两者不是一回事，但 也不能说是完全不相干的两回事。共通的道理是「教」，但家人之间 有血缘亲情，推之於诸侯国，国人之间就不能依靠这种自然感情，更 需要设立合理、完善的制度，齐家和治国不能混为一谈，不是用齐家 的方式就能够治国。另一方面说，儒家的政治观是道德的政治，治国 也不只是技术操作、效率提升而已，更要以道德人格为本，如同孔子 说的：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼， 有耻且格。」（《论语‧为政》）「君子谋道不谋食。」（《论语‧ 为政》）除了足食、足兵之外，领导者还肩负教养百姓的责任，提升 整体的道德、文化素养，这一点在齐家和治国是相通的。 〈大学〉说：「君子不出家而成教於国：孝者，所以事君也；弟 者，所以事长也；慈者，所以使众也。〈康诰〉曰：『如保赤子』， 心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而後嫁者也！」这种说法容易 产生误解，以为凭藉血缘亲情就可以齐家甚至治国，如同女子出嫁前 没有学习过如何养育孩子，出嫁後就自然而然会了，如同一种本能。 这样理解也不能说完全不对，「心诚求之」，母亲爱儿女之心是最真 诚、最纯粹的，是人的爱心、良心的展现，但要注意两点：第一是良 心属於心灵、精神层面的存在，不能和生理、生物本能混淆。第二是 在赤子婴儿的阶段，母爱固然纯粹无私，但母亲也是凡人，随着孩子 逐渐长大，爱心也不见得能够永远维持，还是要通过心灵自觉来培养 磨练。「齐家」都不能完全靠自然的血缘亲情了，何况是更复杂的「 治国」呢？既然如此，为什麽这一章要强调家国一贯？因为〈大学〉 作者要讲的是一个根本的道理，无论孝悌慈或事君、事长、使众都是 从「诚」出发，以内在的良心、真感情为本，从爱家人推广到爱国人 ，范围愈大，需要具备的知识技能、判断能力当然也就更加复杂，其 中曲折的内容就暂且略而不提了。 〈大学〉说：「君子有诸己而後求诸人，无诸己而後非诸人。」 这句话需要做进一步的解释，齐家、治国、平天下等外王事业，固然 有无穷无尽的内容；但即便是个人的内圣修身层面，包括格物、致知 、诚意、正心，也是一辈子的功夫，孔子说：「若圣与仁，则吾岂敢 ？」（《论语‧述而》）连孔子都不敢说自己做到十全十美。既然如 此，照〈大学〉说的「有诸己而後求诸人」，自己做不到的不能要求 别人，君子岂不是不能讲道德理想了？因为连君子自己都做得不彻底 ，如此解释就会有不通之处。因此〈大学〉这句话必须活看，不能死 板地按照字面意思解读。儒家的精神是律己以严，待人以宽，「有诸 己而後求诸人，无诸己而後非诸人」是以高标准要求自己，自己做到 80分，但对家人、国人只期待做到60分即可，对象不同，处理的方式 也不一样。但这不妨碍君子和一般人同样以100分的修养为目标，这 样讲就不会和君子对家人、百姓的教养发生矛盾冲突。 〈大学〉说：「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪 戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。」也是原则性 的说法，乍看之下好像说得太快，政治领袖的影响力固然很大，但要 让一个国家兴盛，或者要搞垮一个国家也不是那麽容易。国家的衰亡 背後有许多复杂的因素，中间有阶段性的演变过程，冰冻三尺非一日 之寒，扭转局势也需要众人共同的长久努力。这句话的意思是指点方 向，领导者要带领大家往「仁让」的方向，还是「贪戾」的方向前进 ，是向上提升还是向下沉沦？方向对了才有後续的政策作为，方向错 了当然愈走愈偏。但也不是只有方向而没有具体行动，只凭一家、一 人或一言就可以立刻改变整个国家，「一人得道，鸡犬升天」，这样 解读就太夸张、太神秘了，治国是没有捷径的。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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