凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定 则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上 有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎 朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎 善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而 中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（ 〈中庸‧第二十章〉） 这一段文字首先要分辨厘清的是两种优先顺序，一种是价值的先 後次序，一种是实践的先後次序。如果不区分清楚是指哪一种，很多 句子就难以理解。比如「凡事豫则立，不豫则废」是指实践的先後次 序，列举言、事、行、道四方面，都要提早准备。约略言之，就是要 事先确立光明正大的思想观念及完备的制度设计，不能鲁莽爱人，爱 心发为行动才有好的结果。在事情尚未发生前就预先准备好，成功的 机率才高，好的开始是成功的一半。这是就实践层面或具体做法来说 。但实践背後的根据还是「诚」，「诚」就没有提不提早的问题，时 时刻刻都要信守这个核心价值，如同孔子说的：「君子无终食之间违 仁。」（《论语‧里仁》）违背了就不是道德实践，准备再多也无意 义。如果把「凡事豫则立」解释成价值的先後次序就说不通，「诚」 已经是最核心、最根本的价值了，并没有另一种更根本的价值可以准 备。 同样地，後文说「明善、诚身、顺亲、信友、获上、民治」六步 骤，也是就实践的先後次序来说，如同〈大学〉说「格物、致知、诚 意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，由内向外一步步推扩。明 善对应到格致诚正，诚身即是修身。明善是属於可说、可准备、工夫 实践发用的层次，包括道德理论、道德知识的学习（格物致知），基 於理论不断检视、反省自己的内心（诚意正心），或如〈中庸〉说的 「诚之者人之道」、「学问思辨行」，要通过人为的修养努力，「择 善而固执之」。「诚者天之道」则属於天道本体或价值根源的层次， 这是不可说的，只能靠心灵的自觉自悟，所以说「不勉而中，不思而 得」，充分觉悟就是圣人。如果将「明善」解释成价值先後次序的优 先就说不通，并不是拿一个道德理论去框定後面的道德行动，而是不 管理论的学习或实际的推扩，都是以「诚」做为核心精神、核心价值 贯注在其中，体（价值次序、天道）用（实践次序、人道）虽然可区 分为两层，但又是合一的。其间的辩证关系要好好理解把握。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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