喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下 之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 （〈中庸‧第一章〉） 「中」与「和」是儒学的重要概念，大致上来说，「中」并不是 指形而下的大脑意识状态，而是要指点一个形而上、超越的心性本体 。当然形下与形上也不是毫无关连，比如孟子说的「夜气」，深夜到 清晨万籁俱寂，不与外界接触，大脑暂时休息关机时，良心善性的确 比较容易呈现，可以藉此机会体认。「喜怒哀乐之未发，谓之中」也 可以如此理解，不管是藉由静坐工夫，或是日常生活心情平稳时，都 是体察心性的好时机；但并不是直接把发呆放空当做「中」，也不是 像佛家、道家那样，直接将内心的虚无寂灭当做「中」。儒家的「中 」强调不偏不倚，当然不会陷溺在任何一种特定的情绪（如喜怒哀乐 ）当中出不来，这是儒道佛三家共通处；但儒家除了不陷溺之外，还 要另外讲一个价值的标准或根据，而用「中」来表示。 讲完「中」的意义，接下来探讨「中」与「和」的关系。其实中 就是和，和就是中，两者都是同一本体。道德价值、道德实践的依据 只有一个，就是「良心善性」，不会有二；只是在未发（人心与外物 尚未接触）时称为「中」，在发而中节（心物接触，心对物妥善安顿 ）时称为「和」罢了，其实都是一回事。但在未发时比较单纯，可以 直接体认心性本体（用「中」表示）；已发时要用喜怒哀乐回应外物 ，比较复杂，选择哪一种感情、感情抒发的程度都要斟酌拿捏，恰到 好处（中节），才是「和」。 为什麽「致中和」可以「天地位，万物育」？不应该做神秘的解 释，以为圣人像佛菩萨一样神通广大，可以灭度无量无数无边众生。 儒家的圣贤不是仙佛，关注的是人间世，安顿天地万物还是要从周遭 切身相关的人事物开始。也不一定只有圣王才有资格和能力安顿天地 万物，比如现今全球暖化，环境破坏严重，每个人只要尽自己的一分 心力，做好资源回收，即使力量微小，也已经是走在「天地位，万物 育」的道路上了。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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