孟子曰：「莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下 。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」（《孟子‧尽心 上》） 孟子认为一切都是天命（天所赋予我者）。德的部分固然是天命 ，仁义礼智都是人性中原有的。福的部分如富贵、贫贱、寿夭也是天 命。一般人对此不免有所怀疑，孔孟德性修养极高，为什麽上天不让 他们受到重用，实现仁政王道的理想？难道上天是不公正的吗？这牵 涉到德福之间的关系。德讲究的是应然之理、道德之理，福讲究的是 实然之理、形势或结构之理。从理想上来说，「有德者必有福」固然 是我们追求的终极目标，但不可能马上达成，要改变既成的事实，一 定要经过一连串漫长的过程。 对待命的态度是「顺受其正」，如果我们过於急躁，想要省略过 程，直接跳到结果，强求现实合乎理想，就做不到「顺受」，不仅违 逆了客观形势或结构，也不是君子应该秉持的态度，「接纳现实」是 道德实践的第一步，最基本的应然之理。但「顺受」要以「其正」， 接纳现实不是放弃理想，同流合污；而是要思考在当前的条件下，怎 麽做才能够向理想更进一步？富贵有富贵的做法，贫贱有贫贱的做法 ，「穷则独善其身，达则兼善天下」（《孟子‧尽心上》），无论处 在什麽样的状况下，都可以实现善的价值，即是「正命」。 孔孟并不会怨天尤人，抱怨上天不公平，因为他们懂得尊重、接 纳现实。孟子又举了两个例子，说明何谓「知命」、「正命」：一是 「不立乎岩墙之下」（不站在高墙下），二是「桎梏死」（因为违法 ，被关进监狱而死）。白话来说就是不让自己处在危险的境地。这不 仅符合实然之理，减少发生意外或受到处罚的机率；同时也符合应然 之理，保全有用之身，才能进一步创造道德事业。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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