非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语‧颜渊》） 颜渊向孔子请教什麽是仁，孔子回答「克己复礼为仁」，并且指 出克己复礼的关键就在於「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动」。这里很容易将「礼」理解成一种和内心不相干的外在规范，认 为要遵守固定的行为模式才是仁。但孟子早已说过「非礼之礼，非义 之义，大人弗为」（《孟子‧离娄下》），「非礼之礼」就是假的礼 ，徒具外在形式而欠缺真实内涵，孔子怎麽可能要颜渊去遵守这种礼 呢？真正的礼不能脱离内心的真感情单独存在，仁和礼是一体的。仁 虽然是就内心而言，但一定会表现於外在行为，这种表现就称为「礼 」；「礼」虽然是就外在表现而言，但一定有「仁」蕴含在其中。真 正的仁义礼说的都是同一件事。 孔子为什麽要特别强调「视听言动」？可能是因为「能近取譬」 才是行仁之方（《论语‧雍也》），心性修养要落实到日常生活才算 数，理论讲得再高妙，如果没有恳切的实践，也是空谈。「视听言动 」也就是人的感官经验，是很好的切入点，眼睛对应视，耳朵对应听 ，嘴巴对应言，身体对应动。五官和四肢是内心与外在事物互动的通 道，其特质是活在当下，我们只能看到、听到存在於「此时此地」的 事物，言语、行动只能对「此时此地」的事物而发，前一秒钟发生的 事、不在身边发生的事，顶多只能用资讯或记忆的形式储存在我们的 大脑里。只有存在於眼前当下的事物，我们才能接受和回应。过去的 事、远方的事当然也应该了解，但只有眼前当下的事物才能够成为道 德实践的对象。 正确回应外在事物的前提是「用心」，通过良知了解具体情况， 斟酌、拿捏恰当的分寸，既不会过度坚持自我，看不起外在事物；也 不会过度屈从环境而失去自我，而是在两者之间取得一个平衡点，这 平衡点就称为义或礼，是仁的自然表现。王阳明先生说格物是「格者 ，正也。正其不正，以归於正也」、「物者，事也，凡意之所发必有 其事，意所在之事谓之物」，致知是「致良知於事事物物之上」。格 物致知当然都是发自我们内心的良知，但最应该格和致的第一件事物 ，就是离我们最近、人人身上都有的视听言动；再由视听言动主持、 调整外物，达成物我之间的和谐，便是「格物致知」的具体实践了。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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