古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其 意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後 意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治 ，国治而後天下平。（《礼记‧大学》） 这一段是着名的「大学八条目」，也就是格物、致知、诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下，前四项属於心性修养或内圣层面， 後四项属於外王事业或外王层面，内圣又是外王的根本。先从内圣层 面来说，心学大师王阳明先生对身心修养提出一项独到的说法，认为 「身心意知物是一件」，工夫只有一项，格物、致知、诚意、正心、 修身其实是同一种工夫，只是从不同的角度来描述而已。 或者可以这麽说：人的生命是一个整体，个人与外在世界又是一 个整体，虽然可以暂时分化为种种不同部分，就内在来说有心灵主体 （心）、意念活动（意）、明觉感应（知），就外在来说有感官动作 （身）以及各种人事物（物），但谈人的自我完善就不能去掉任何一 项，每一项都是相互关连、配合，心正了意才诚，意诚了知才致，知 致了物才格；格物、致知、诚意、正心都做到了，才是修身。要提升 一定是全面提升，不可能只改变其中一项，如果说某一个人只修身却 没有正心诚意，修身恐怕也是假的。 上述说法可以说是一种「整体论」，虽然阳明学还没有讨论到治 国平天下的课题，仅就内圣层面立论，但已经隐含了外王的可能性， 我们可以将上述说法进一步延伸，格物、致知、诚意、正心、修身当 然也不能够脱离齐家、治国、平天下而独立存在。 阳明此说也可以防堵「光说不练」的流弊，心学末流经常受到批 评的一点就是空谈心性，欠缺解决问题的具体方针和实际行动，不仅 在个人修养上容易流於玄虚或放肆，也无补於国家的危亡，这当然不 是真修养。真正的修养应该是「内外贯通」，将意念贯彻到外在行为 上，发挥改善现实事物的效果，有了成效反过来也可以鼓励自己，对 内在良知的判断更有信心，形成正向循环。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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