问：「宁静存心时，可为未发之中否？」先生曰：「今人存心， 只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静。不可以为未发之中。」曰： 「未便是中。莫亦是求中功夫？」曰：「只要去人欲，存天理，方是 功夫。静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁 静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只 是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？ 以宁静为主，未必能循理。」（王阳明《传习录‧卷上‧陆澄录》） 这一段问答是阳明与学生讨论「宁静是不是一种工夫」的问题。 阳明早年也曾经教学生静坐，道理和孟子的「夜气」相同，「夜气」 是指平旦清明之气。自入夜至於平旦，因人未与外界事物接触，故而 产生清明纯净之气，此时良知最容易呈现。静坐就是使内心清空，情 绪沈淀，不受妄想、杂念干扰，人比较容易把握到「未发之中」也就 是良知、道体。但阳明发现静坐久了会有「喜静厌动之弊」，内心的 私欲没有清除，只是暂时压抑潜伏，遇到事情仍旧会冒出。因此阳明 中年以後教导学生以「致良知」、「知行合一」为主，认为「致良知 」也就是存天理、去人欲可以涵盖静坐，但静坐则无法反过来涵盖致 良知。 一般讲静坐比较容易联想到佛家、道家，比如民间传说：禅宗的 达摩祖师曾经在山洞中面壁九年。由阳明的说法来看，儒家不反对静 坐，但静坐并不是绝对必要的工夫。这可能是因为儒家和佛老关注的 焦点不同所致，佛家、道家追求「纯粹主体性」或「纯粹的自我」， 虽然也可以随缘参与人间的道德事业，但并不是以此为主，必要时也 可以放下，「无为」才是道家的特色。但儒家对於道德事业却是积极 肯定的，这不是说儒家随时随地都有心有为、非常紧张，致良知包括 动静两面，就静的一面来说，做事时当然应该秉持冷静沈着的态度， 甚至可以很放松；如果机缘未到，也可以先不做，心急强求反而违背 天理。就动的一面来说，还是要尽可能用迅速有效的方式完成事情。 因此「宁静」就不是一定要排除所有事情，刻意静坐冥想；而是做事 的当下心安理得，良知呈现就是宁静。儒家原则上肯定人间的一切， 关注的重点在於用合理、恰当的方式回应、处理生活中的每一件事， 证成「道德主体性」。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 1.161.212.175 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1653052798.A.368.html