作者YangWenli (半退隐中)
看板Confucianism
标题[心得] 功夫只是一事
时间Thu May 5 17:27:09 2022
梁日孚问:「居敬穷理是两事,先生以为一事。何如」?先生曰
:「天地间只有此一事,安有两事?若论万殊,礼仪三百,威仪三千
,又何止两?」
一者,天理。主一是一心在天理上。若只知主一,不知一即是理
,有事时便是逐物,无事时便是着空。惟其有事无事,一心皆在天理
上用功,所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说,便谓之居敬。就居
敬精密处说,便谓之穷理。却不是居敬了,别有个心穷理。穷理时,
别有个心居敬。名虽不同。功夫只是一事。(王阳明《传习录‧卷上
‧薛侃录》)
以上是阳明先生与弟子梁日孚的一段问答,日孚受到朱子学的影
响,认为「居敬」和「穷理」应该是两种不同的工夫,不明白阳明为
什麽将这两者视为同一件事?我觉得这可能是因为心学和理学对「修
行工夫到底是什麽」的理解不同所导致。理学将工夫看成是一种可操
作的具体程序(如「礼仪三百,威仪三千」),面对不同的现实经验
状况下产生的不同问题,当然就要用不同的方法去对治。比如心思昏
乱、情绪激动,就要用「居敬」也就是「主一」,教人静坐摒除杂念
去对治。心情平静了,遇到事情却不知道该如何处理,就要参考前人
尤其是古圣先贤的智慧,所以要「穷理」也就是「读经」。
但从心学观点来看,上述处理方式其实是不得要领,有点像「头
痛医头,脚痛医脚」,虽然对治的方法也可以层出不穷,但如果失去
核心本质内涵,这些方法也未必有效,或可能引发其他副作用。比如
「主一」就可能有追逐外物或沈溺空寂的弊病,「读经」也可能将古
人的说法当成教条照搬硬套,未必适用於现代。因此阳明认为工夫只
有一事,就是「一心在天理上」,这种工夫就不是像前面说的,落在
经验的层次,面对不同状况采取不同做法;而是更高一层次,时时忠
於天理、良心,自然知道哪些事该做、哪些事不该做,不是什麽事都
要预先订出一个规矩,用各种做法去限制,流於罗唆繁琐。心学不反
对各种分门别类的做法,但不能只有这个层次。
基於此观点,对「居敬」、「穷理」当然就可以做出有别於传统
的解释,居敬就是穷理,穷理就是居敬,「一心在天理上」的「一心
」这一面称为居敬,「在天理上」这一面称为穷理,但两者是一体的
,不是像梁日孚所理解的是分开、独立的两件事。「一心在天理上」
才是最关键、最重要的,而不是过分纠结在细节上。
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