凡事但适如其节，则神化不测之妙即於此。礼者，节也，「道前 定则不穷」，秉礼而已。圣人自有定式之可学，但忽略而不知通耳。 陈白沙与庄定山同渡江，舟中有恶少，知为两先生而故侮之，纵谈淫 媟，至不忍闻。定山怒形於色，回视白沙，神色甚和，若不见其人、 不闻其语者。定山以此服白沙为不可及。定山之怒，正也，而轻用之 恶少，则君子之威亦亵。白沙抑未免有柳下不恭之意，视其人如鷄犬 之乱於前。不恭者君子所不由，至此而二者之用穷矣。子曰：「以吾 从大夫之後，不可徒行」，秉周礼也。白沙已授词林，定山官主事矣 ，渡江自当独觅一舟，而问津於买渡之艇，使恶少得交臂而坐，遂无 以处之於後，非简略之过欤！圣人不徒行，但循乎礼制之当然，而以 远狎侮者，即此而在。养其性情之和，不妄於喜怒容纳愚贱，以使不 得罪於君子，亦即在此。此即所谓圣而不可知也，无往而非礼焉耳。 ──船山先生《俟解》，文章来源：网路 这一段提到明初理学家陈献章（白沙先生）的一个小故事：白沙 有一次和友人庄咏（定山先生）一起渡江，同船的不良少年知道他们 是儒者，就故意侮辱他们，在他们面前说了许多淫荡猥亵、不堪入耳 的话。定山非常生气，脸色大变，回头看白沙，却发现白沙神色平和 ，似乎完全没有看见这些不良少年，也没有听见不良少年说的话。定 山因此对白沙非常佩服。 船山认为白沙和定山的做法都不对。白沙像春秋时代鲁国的大夫 柳下惠，柳下惠着名的事蹟是「坐怀不乱」，《孟子》也记录了柳下 惠的言论：「尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉！ 」意思是：即使有人在自己面前裸奔，柳下惠也不为所动；因为他是 他，我是我，他的行为不会污染我。孟子虽然称赞柳下惠是「圣之和 者」，具有宽广、包容的胸襟，但也批评柳下惠「不恭」，过於简慢 而没有自己的原则。船山认为白沙是将不良少年当成小鸡、小狗在自 己面前乱吠，不见得是正确的态度。至於定山的发怒，虽然是正当的 ，但显然无法制止不良少年，说不定还让不良少年觉得有趣，惹来更 严重的羞辱，导致君子威严尽失。面对这种两难的状况，似乎儒者也 拿不出办法。 船山认为应该学习孔子的做法。孔子是很坚持礼制的，比如在他 最赞赏的弟子颜回死後，颜回的父亲颜路请求孔子将马车卖掉，用来 买外棺厚葬颜回，孔子就基於礼制拒绝。因为孔子是大夫的後代，出 门一定要乘车不能步行，这是身分的象徵。白沙和定山当时已经有官 职，渡江应该另外包船，就好像孔子有一辆自用车一样，不要和闲杂 人等同坐，自然不会遇到骚扰。由此可见礼制具有「防患於未然」的 功效。 船山的想法是不是太重视阶级性，认为不同身分、阶级的人应该 隔离，「眼不见为净」呢？是不是对於底层民众的一种排斥、拒绝或 逃避呢？我认为并非如此。船山强调的是道德有客观的尊严，天理是 抽象的，落实在人世间，是由具体的人、在君子身上展现。君子是天 理的代表或象徵，君子受到羞辱，并不只是个人的事，还表示道德理 想在世间的地位、重要性有所贬损。圣人设计礼制的目的，是将道德 理想、道德价值在世间凸显、标举出来，赋予尊贵的地位，使众人学 习效法，社会整体才能进步提升，不应该理解成阶级的压迫。除非此 人的品德有问题，已经不足以担任官职要罢免，那当然另当别论；不 然对居於高位的贤者、君子，应该给予一定程度的尊重，藉由礼制来 彰显君子的威严是合理的。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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