▇▇▇ 　▇▇▇　 　▇▇▇　 　▇▇▇　 　▇▇▇　 　▇▇▇　 　《乾》　乾下乾上　 ------------------------------ 　《乾》：元亨，利贞。 　初九：潜龙勿用。 　【注】文言备矣。 　九二：见龙在田，利见大人。 　【注】出潜离隐，故曰「见龙」； 　　　　处於地上，故曰「在田」。 　　　　德施周普，居中不偏； 　　　　虽非君位，君之德也。 　　　　初则不彰， 　　　　三则乾乾， 　　　　四则或跃， 　　　　上则过亢。 　　　　「利见大人」， 　　　　唯二、五焉。 　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 　【注】处下体之极，居上体之下， 　　　　在不中之位，履重刚之险。 　　　　上不在天， 　　　　未可以安其尊也。 　　　　下不在田， 　　　　未可以宁其居也。 　　　　纯修下道， 　　　　则居上之德废； 　　　　纯修上道， 　　　　则处下之礼旷。 　　　　故「终日乾乾」， 　　　　至於「夕惕」犹「若厉」也。 　　　　居上不骄，在下不忧， 　　　　因时而惕，不失其几， 　　　　虽危而劳，可以「无咎」。 　　　　处下卦之极， 　　　　愈於上九之亢， 　　　　故竭知力而後免於咎也。 　　　　《乾》三以处下卦之上， 　　　　故免亢龙之悔。 　　　　《坤》三以处下卦之上， 　　　　故免龙战之灾。 　九四：或跃在渊，无咎。 　【注】去下体之极，居上体之下， 　　　　乾道革之时也。 　　　　上不在天， 　　　　下不在田， 　　　　中不在人， 　　　　履重刚之险， 　　　　而无定位所处， 　　　　斯诚进退无常之时也。 　　　　近乎尊位， 　　　　欲进其道， 　　　　迫乎在下， 　　　　非跃所及。 　　　　欲静其居，居非所安， 　　　　持疑犹豫，未敢决志。 　　　　用心存公，进不在私， 　　　　疑以为虑，不谬於果， 　　　　故「无咎」也。 　九五：飞龙在天，利见大人。 　【注】不行不跃而在乎天， 　　　　非飞如何？ 　　　　故曰「飞龙」也。 　　　　龙德在天， 　　　　则「大人」之路亨也。 　　　　夫位以德兴， 　　　　德以位叙， 　　　　以至德而处盛位，　 　　　　万物之覩， 　 　　　　不亦宜乎？ 　上九：亢龙有悔。 　用九：见群龙无首，吉。 　【注】九，天之德也。 　　　　能用天德， 　　　　乃「见群龙」之义焉。 　　　　夫以刚健而居人之首， 　　　　则物之所不与也。 　　　　以柔顺而为不正， 　　　　则佞邪之道也。 　　　　故 　 　　　　《乾》吉在「无首」， 　　　　《坤》利在「永贞」。 　彖曰： 　大哉乾元，万物资始，乃统天。 　云行雨施，品物流形。 　大明终始，六位时成， 　时乘六龙以御天。 　乾道变化，各正性命。 　【注】天也者，形之名也。 　　　　健也者，用形者也。 　　　　夫形也者，物之累也。 　　　　有天之形而能永保无亏， 　　　　为物之首， 　　　　统之者岂非至健哉！ 　　　　大明乎终始之道， 　　　　故六位不失其时而成， 　　　　升降无常，随时而用， 　　　　处则乘潜龙， 　　　　出则乘飞龙， 　　　　故曰「时乘六龙」也。 　　　　乘变化御大器， 　　　　静专动直， 　　　　不失太和， 　　　　岂非正性命之情者邪！ 　保合大和，乃利贞。 　【注】不和而刚暴。 　首出庶物，万国咸宁。 　【注】万国所以宁， 　　　　各以有君也。 　象曰： 　　天行健， 　　君子以自强不息。 　潜龙勿用，阳在下也。 　见龙在田，德施普也。 　终日乾乾，反复道也。 　【注】以上言之则不骄， 　　　　以下言之则不忧， 　　　　反覆皆道也。 　或跃在渊，进，无咎也。 　飞龙在天，大人造也。 　亢龙有悔，盈不可久也。 　用九，天德，不可为首也。 　文言曰： 　元者善之长也， 　亨者嘉之会也， 　利者义之和也， 　贞者事之干也。 　君子体仁足以长人， 　嘉会足以合礼， 　利物足以和义， 　贞固足以干事。 　君子行此四德者， 　故曰： 　乾：元亨利贞。 　初九曰： 　「潜龙勿用」 　何谓也？ 　子曰： 　「龙德而隐者也。不易乎世。 　【注】不为世俗所移易也。 　不成乎名， 　遯世无闷， 　不见是而无闷。 　乐则行之，忧则违之， 　确乎其不可拔，潜龙也。」 　九二曰： 　「见龙在田，利见大人。」 　何谓也？ 　子曰： 　「龙德而正中者也。 　　庸言之信， 　　庸行之谨， 　　闲邪存其诚， 　　善世而不伐， 　　德博而化。 　　易曰： 　　『见龙在田，利见大人。』 　　君德也。」 　九三曰： 　「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」 　何谓也？ 　子曰： 　「君子进德修业。 　　忠信， 　　所以进德也； 　　修辞立其诚， 　　所以居业也。 　　知至至之， 　　可与几也。 　　知终终之， 　　可与存义也。 　【注】处一体之极， 　　　　是至也。 　　　　居一卦之尽， 　　　　是终也。 　　　　处事之至而不犯咎， 　　　　知至者也。 　　　　故可与成务矣。 　　　　处终而能全其终， 　　　　知终者也。 　　　　夫进物之速者， 　　　　义不若利， 　　　　存物之终者， 　　　　利不及义。 　　　　故靡不有初， 　　 　　　　鲜克有终。 　　　　夫可与存义者， 　　　　其唯知终者乎！ 　是故居上位而不骄，在下位而不忧。 　【注】居下体之上， 　　　　在上体之下， 　　　　明夫终敝， 　　　　故不骄也； 　　　　知夫至至， 　　　　故不忧也。 　故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 　【注】惕，怵惕之谓也。 　　　　处事之极， 　　　　失时则废， 　　　　懈怠则旷。 　　　　故 　　　　因其时而惕，虽危无咎。 　九四曰： 　「或跃在渊，无咎。」 　何谓也？ 　子曰： 　「上下无常，非为邪也； 　　进退无恒，非离群也。 　　君子进德修业， 　　欲及时也，故无咎。」 　九五曰： 　「飞龙在天，利见大人。」 　何谓也？ 　子曰： 　「同声相应，同气相求； 　　水流湿、 　　火就燥、 　　云从龙、 　　风从虎。 　　圣人作而万物覩。 　　本乎天者亲上， 　　本乎地者亲下， 　　则各从其类也。」 　上九曰： 　「亢龙有悔」 　何谓也？ 　子曰： 　「贵而无位，高而无民。 　【注】下无阴也。 　　贤人在下位而无辅， 　【注】贤人虽在下而当位，不为之助。 　　是以动而有悔也。」 　【注】处上卦之极而不当位， 　　　　故尽陈其阙也。 　　　　独立而动物莫之与矣。 　　　　《乾．文言》首不论乾 　　　　而先说元， 　　　　下乃曰乾， 　　　　何也？ 　　　　夫乾者统行四事者也。 　　　　君子以自强不息， 　　　　行此四者， 　　　　故首不论乾而下曰 　　　　「乾：元亨利贞」。 　　　　余爻皆说龙， 　　　　至於九三独以君子为目， 　　　　何也？ 　　　　夫易者象也。 　　　　象之所生， 　　　　生於义也。 　　　　有斯义， 　　　　然後明之以其物， 　　　　故 　　　　以龙叙乾， 　　　　以马叙坤， 　　　　随其事义而取象焉。 　　　　是故初九、九二， 　　　　龙德皆应其义， 　　　　故可论龙以明之也。 　　　　至於九三「乾乾夕惕」， 　　　　非龙德也， 　　　　明以君子当其象矣。 　　　　统而举之， 　　　　乾体皆龙， 　　　　别而叙之， 　　　　各随其义。 　潜龙勿用，下也。 　见龙在田，时舍也。 　终日乾乾，行事也。 　或跃在渊，自试也。 　飞龙在天，上治也。 　亢龙有悔，穷之灾也。 　乾元用九，天下治也。 　【注】此一章全以人事明之也。 　　　　九，阳也。 　　　　阳，刚直之物也。 　　　　夫能全用刚直， 　　　　放远善柔， 　　　　非天下至理， 　　　　未之能也。 　　　　故乾元用九， 　　　　则天下治也。 　　　　夫识物之动， 　　　　则其所以然之理， 　　　　皆可知也。 　　　　龙之为德， 　　　　不为妄者也。 　　　　潜而勿用，何乎？ 　　　　必穷处於下也。 　　　　见而在田， 　　　　必以时之通舍也。 　　　　以爻为人， 　　　　以位为时， 　　　　人不妄动， 　　　　则时皆可知也。 　　　　文王明夷， 　　　　则主可知矣。 　　　　仲尼旅人， 　　　　则国可知矣。 　潜龙勿用，阳气潜藏。 　见龙在田，天下文明。 　终日乾乾，与时偕行。 　【注】与天时俱不息。 　或跃在渊，乾道乃革。 　飞龙在天，乃位乎天德。 　亢龙有悔，与时偕极。 　【注】与时运俱终极。 　乾元用九，乃见天则。 　【注】此一章 　　　　全说天气以明之也。 　　　　九， 　　　　刚直之物， 　　　　唯乾体能用之， 　　　　用纯刚以观天， 　　　　天则可见矣。 　乾元者，始而亨者也。 　利贞者，性情也。 　【注】不为乾元， 　　　　何能通物之始？ 　　　　不性其情， 　　　　何能久行其正？ 　　　　是故始而亨者， 　　　　必乾元也； 　　　　利而正者， 　　　　必性情也。 　乾， 　始能以美利利天下， 　不言所利，大矣哉！ 　大哉乾乎！ 　刚健中正， 　纯綷精也。 　六爻发挥， 　旁通情也。 　时乘六龙， 　以御天也。 　云行雨施，天下平也。 　君子以成德为行， 　日可见之行也。 　潜之为言也， 　隐而未见， 　行而未成， 　是以君子弗用也。 　君子， 　学以聚之、 　问以辩之、 　【注】以君德而处下体， 　　　　资纳於物者也。 　宽以居之、 　仁以行之。 　易曰： 　「见龙在田，利见大人。」 　君德也。 　九三重刚而不中， 　上不在天， 　下不在田。 　故乾乾，因其时而惕， 　虽危无咎矣。 　九四重刚而不中， 　上不在天， 　下不在田， 　中不在人， 　故或之。 　或之者，疑之也， 　故无咎。 　夫大人者， 　与天地合其德， 　与日月合其明， 　与四时合其序， 　与鬼神合其吉凶。 　先天而天弗违， 　後天而奉天时， 　天且弗违， 　而况於人乎？ 　况於鬼神乎？ 　亢之为言也， 　知进而不知退， 　知存而不知亡， 　知得而不知丧。 　其唯圣人乎， 　知进退存亡 　而不失其正者， 　其唯圣人乎！ -- * . ☆ . . . . ☆. .第一步　校其版本之异同， ‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步　考其训诂之定例， . ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步　析其名言之类别， . ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧　第四步　会其义理之旨归。 ☆ ‧ ﹡ ☆ . 　　如此研究下去　必有豁然贯通之一日。╭☆ --

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