▇▇▇ 　▇▇▇　 　▇▇▇　 　▇▇▇　 　▇▇▇　 　▇▇▇　 　《乾》　乾下乾上 ------------------------------ 　　 　 　《乾》：元亨，利贞。　 　　乾，卦名。 　　「元亨，利贞」者， 　　文王所系之辞， 　　以断一卦之吉凶， 　　所谓彖辞也。 　　乾者，健也。 　　阳主于动， 　　动而有常， 　　其动不息， 　　非至健不能。 　　奇者，阳之数； 　　天者，阳之体； 　　健者，阳之性； 　　如火性热； 　　水性寒也。 　　六画皆奇， 　　则纯阳而至健矣， 　　故不言天 　　而言乾也。 　　元，大； 　　亨，通； 　　利，宜； 　　贞，正而固也。 　　「元亨」者， 　　天道之本然，数也。 　　「利贞」者， 　　人事之当然，理也。 　　易经理数不相离。 　　因乾道阳明纯粹， 　　无纤毫阴柔之私， 　　惟天与圣人， 　　足以当之， 　　所以断其必大亨也。 　　故数当大亨， 　　而必以贞处之， 　　方与乾道相合； 　　若其不贞， 　　少有人欲之私， 　　则人事之当然者废， 　　又安能元亨乎？ 　　故文王言筮得此卦者， 　　大亨而宜于正固。 　　此则圣人作易， 　　开物成务， 　　冒天下之道， 　　教人以反身修省之切要也。 　　学者能於此四字潜心焉， 　　传心之要，不外是矣。 　 　　此文王占卜所系之辞， 　　不可即指为四德。 　　至孔子文言， 　　纯以义理论， 　　方指为四德也。 　　盖占卜， 　　不论天子， 　　不论庶人， 　　皆宜于贞； 　　若即以为四德， 　　失文王设教之意矣。 ------------------------------ 　《彖》曰： 　「大哉乾元，万物资始，乃统天。」 　　《乾》：「元亨，利贞。」者， 　　文王所系之辞，彖之经也。 　　此则孔子赞经之辞，彖之传也， 　　故亦以彖曰起之。 　　彖者，材也， 　　言一卦之材也。 　　後人解彖者断也； 　　又解豕走悦； 　　又解为茅犀之名； 　　不如只依孔子「材」之一字可也。 　　下文象曰「象」字亦然。 　　《易》本占卜之书， 　　曰「元亨，利贞」者， 　　文王主于卜筮以教人也。 　　至于孔子之传， 　　则专于义理矣， 　　故以「元、亨、利、贞」， 　　分为四德。 　　此则专以天道发明《乾》义也。 　　大哉，叹辞。 　　乾元者，乾之元也。 　　元者，大也，始也。 　　始者， 　　物之始， 　　非以万物之始即元也。 　　言万物所资以始者， 　　此乃四德之元也。 　　此言气而不言形， 　　若涉于形， 　　便是坤之资生矣。 　　统，包括也。 　　乾元乃天德之大始， 　　故万物之生，皆资之以为始。 　　又为四德之首， 　　而贯乎天德之始终，故统天。 　　天之为天，出乎震， 　　而生长收藏，不过此四德而己， 　　统四德，则统天矣。 　　资始者，无物不有也。 　　统天者，无时不然也。 　　无物不有，无时不然， 　　此乾元之所以为大也。 　　此释元之义。 　「云行雨施，品物流形。」 　　　施，始智反 　　有是气即有是形。 　　资始者，气也。 　　气发泄之盛，则云行雨施矣。 　　品者，物各分类； 　　流者， 　　物各以类而生生不已， 　　其机不停滞也。 　　云行雨施者， 　　气之亨； 　　品物流形者， 　　物随造化以亨也。 　　虽物之亨通， 　　而其实乾德之亨通。 　　此释乾之亨。 　　施有二义： 　　平声者， 　　用也、加也、设也； 　　去声者， 　　布也、散也、惠也、与也。 　　此则去声之义。 　「大明终始， 　　六位时成， 　　时乘六龙以御天。」 　　大明者， 　　默契也。 　　终谓上爻， 　　始谓初爻。 　　即初辞拟之， 　　卒成之终， 　　原始要终， 　　以为质也。 　　观下句六位二字可见矣。 　　六位者， 　　六爻也， 　　时者， 　　六爻相杂， 　　惟其时物之时也。 　　爻有定位，故曰六位。 　　六龙者， 　　潜与亢之六龙，六阳也。 　　阳有变化， 　　故曰六龙。 　　乘者， 　　凭据也。 　　御者， 　　御车之御，犹运用也。 　　上文言： 　　统者， 　　统治纲领； 　　统天之统， 　　如身之统四体。 　　此节言： 　　御者，分治条目； 　　御天之御，如心之御五官。 　　六位时成者， 　　如位在初时，当为潜； 　　位在上时，当为亢也。 　　御天者，行天道也。 　　当处之时，则乘潜龙； 　　当出之时，则乘飞龙； 　　时当勿用，圣人则勿用； 　　时当知悔，圣人则知悔也。 　　乘龙御天，只是时中。 　　乘六龙便是御天。 　　谓之曰乘龙御天， 　　则是圣人一身， 　　常驾驭乎乾之六龙， 　　而乾之六龙， 　　常在圣人运用之中矣。 　　学者当观其时成时乘， 　　圣人时中变化， 　　行无辙迹之妙可也。 　　然言天道而配以圣人，何也？ 　　盖天下之理得， 　　 　　而成位乎中， 　　则参天地者惟圣人也， 　　故 　　《颐》卦曰： 　　圣人养贤，以及万民。 　　《咸》卦曰： 　　圣人感人心，而天下和平。 　　《恒》卦曰： 　　圣人久于其道，而天下化成。 　　皆此意。 　　言圣人 　　默契乾道六爻终始之理， 　　见六爻之位， 　　各有攸当， 　　皆以时自然而成， 　　则六阳浅深进退之时， 　　皆在吾运用之中矣。 　　由是时乘六龙， 　　以行天道， 　　则圣即天也。 　　上一节专赞乾元， 　　此一节则赞圣人。 　　知乾六爻之理， 　　而行乾元之事。 　　则泽及于物， 　　足以为万国咸宁之基本矣， 　　乃圣人之元亨也。 　「乾道变化， 　　各正性命， 　　保合太和，乃利贞。」 　　变者，化之渐； 　　化者，变之成。 　 　　各者，各自也， 　　即一物原来有一身， 　　各有族类，不混淆也。 　　正者，不偏也。 　　言万物受质，各得其宜， 　　即一身还有一乾坤， 　　不相倚附妨害也。 　　物所受为性， 　　天所赋为命。 　　保者， 　　常存而不亏。 　　合者， 　　翕聚而不散。 　　太和， 　　阴阳会合， 　　冲和之气也。 　　各正者， 　　各正于万物向实之初。 　　保合者， 　　保合于万物向实之後。 　　就各正言， 　　则曰性命。 　　性命虽以理言， 　　而不离乎气。 　　就保合言， 　　则曰太和。 　　太和虽以气言， 　　而不离乎理， 　　其实， 　　非有二也。 　　言乾道变化不穷， 　　固品物流形矣。 　　至秋则物皆向实， 　　各正其所受所赋之性命。 　　至冬则保全其太和生意， 　　随在饱足，无少缺欠。 　　凡资始于元， 　　流形于亨者， 　　至此告其终， 　　敛其迹矣。 　　虽万物之利贞， 　　实乾道之利贞也。 　　故曰乃利贞。 　「首出庶物，万国咸宁。」 　　乘龙御天， 　　乃圣人王道之始， 　　为天下开太平。 　　至此则惟端拱， 　　首出于万民之上。 　　如乾道变化， 　　无所作为， 　　而万国咸宁， 　　亦如物之各正保合也。 　　乘龙御天之化， 　　至此成其功矣， 　　此则圣人之利贞也。 　　咸宁之宁， 　　即各正保合也， 　　其文武成康之时乎！ 　　汉文帝亦近之。 　　如不能各正保合， 　　则纷纭烦扰矣，岂得宁？ ------------------------------ 　《象》曰： 　「天行健； 　　君子以自强不息。」 　　象者， 　　伏羲卦之上下两象， 　　周公六爻所系辞之象也， 　　即彖辞之下， 　　即以彖曰起之是也。 　　天行者， 　　天之运行， 　　一日一周也。 　　健者，运而不息也。 　　其不息者， 　　以阳之性至健， 　　所以不息也。 　　以者， 　　用也。 　　有所因而用之之辞； 　　即箕子以之之以也。 　　体易而用之， 　　乃孔子示万世学者用易之方也。 　　自强者， 　　一念一事， 　　莫非天德之刚也。 　　息者， 　　间以人欲也。 　　天理周流， 　　人欲退听， 　　故自强不息。 　　若少有一毫阴柔之私以间之， 　　则息矣。 　　强与息反， 　　如公与私反。 　　自强不息， 　　犹云至公无私。 　　天行健者， 　　在天之乾也； 　　自强不息者， 　　在我之乾也。 　　上句以卦言， 　　下句以人事言。 　　诸卦仿此。 　　　　　　　　　　　　　 -- * . ☆ . . . . ☆. .第一步　校其版本之异同， ‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步　考其训诂之定例， . ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步　析其名言之类别， . ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧　第四步　会其义理之旨归。 ☆ ‧ ﹡ ☆ . 　　如此研究下去　必有豁然贯通之一日。╭☆ --

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