孔子说：「吾道一以贯之。」王船山先生根据这句话提出「一以 贯之」与「以一贯之」的区分，很有启发性。这初看像是在绕口令、 玩文字游戏，其实重点不在词语本身，而是船山对词语的解释。「以 一贯之」最不好的状况就是意识型态的执着，将自己从特定观点、立 场出发的想法当成真理，强迫天下人接受。比如第二次世界大战有法 西斯、共产和自由民主三大阵营厮杀，二战结束後又有冷战，亦即民 主和共产阵营的对抗。 但即使不坚持特定政治立场，以一贯之的「一」回到形上真理， 比如良知天理，或是道家讲的无、佛家讲的空，没有特定经验内容， 也还是会出问题，问题就在於空洞化。儒家的精神是「始终不离实存 」，我们固然不应该被纷杂的现象所迷惑，但所谓的「一」或形上真 理也不能与现实经验割裂。通过对经验现象的探索来体悟形上真理， 体悟出的道或真理才真切，不是在象牙塔里凭空想像的理论而已。船 山认为孔子的「一以贯之」正是此意，既有本体，又有治国平天下的 大用。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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