自由开讲》109学年度国文指考题的报复性中国化 2020-07-05 09:23 推文到plurk ◎张慧君 不久後旧课纲将走入历史，国文科文言文、白话文的比例之争也尘埃落定。看了今年的大 学指考题目，却发现选文方向真是极度恶劣且贫乏。第一线的高中国文老师们，恐怕都必 须重新思考现场教学的方向，以应付出题教授的选文喜好。 台北市高中国文科教师群协助大考中心，解析109年指考国文科试题，认为文言文比例提 高，是近3年最难！（资料照） 题型灵活与否只关乎出题技巧高低，选文方向展现的则是学科内涵。但在目前着重「阅读 素养」的大旗下，好像只要熟习命题技巧，通过命题的信度、效度考验，选文就可以随心 所欲。 当台湾人的「台湾人认同」已经高达67%，今年的指考国文试题中，却夹入大量中国化、 中华文化题材。现代文学比例极低，甚至不愿意直接取材。让人不禁想问：命题教授究竟 活在什麽时空环境？这份考题中文言文比例高达6成，全部非属本土素材，而白话文的考 题又是如何呢？ 此处试举几例便可略见端倪。第3题郑宝娟〈法国的川菜馆〉赞扬中国菜的新风貌。第4题 的题句意排列虽是现代散文，写的却是项羽；10-11题谈英译策略，选用题材是杜甫的〈 旅夜书怀〉。12-14题改写自曾昭旭〈儒学与中华文化之衡定〉；18-19题，取材自荣总医 师陈亮恭的文章，第一句便是：「儒家思想影响我国数千年来的社会福利政策与老人照护 发展。」而後由周朝一路写到明、清的照护发展，考生恐怕会误以为作者是中国人吧？第 8-9题的题组虽以现代诗为题材，却并未放入诗作，而是余光中及白灵的诗论。 整份考题无论文言或白话，完全避开台湾色彩，不知是用心良苦或纯属巧合，还被评为「 彰显经典或古文的现代意义」，难道现代的意义只能从古文去挖掘了吗？为平衡文白比例 ，把《红楼梦》算在白话文，再加上各类「中华」论说文及一篇翻译文学、一篇有关企业 伦理的白话文就考完了。综观整份考题，选文视野之狭隘实在匪夷所思。 在新课纲的「文白之争」中，有人认为阅读素养才是重点，有人坚持台湾主体性，也有一 方认为文言或白话只是文体形式，重点是不该为了特定的价值观而教学。而在我国旧课纲 倒数的这份考题里，除了台湾，什麽都有。希望这份大学入学考题只是文言文比例降低後 暂时的报复性中国化，否则每位基层教师心中考试领导教学的焦虑势必要加深了。 （国文教师） >----------------------------------------------------------------------------< 【单选题】 12-14为题组。阅读下文，回答12-14题。 儒学规定了中华文化的基本性格，即是人本的、人文的。要彰显这种文化性格的特质，我 们不妨通过人性的两重需求及人文发展的两阶段进程分析，并藉西方文化性格加以对照， 来获得清楚的了解。 就人性的两重需求而言，即是生存的需求与价值实现的需求。前者是人与动物重叠的部分 ，即告子所谓「食色性也」，或美国罗斯福总统许诺的四大自由的前两项：「免於匮乏的 自由」与「免於恐惧的自由」，也可称之为人性的初级需求。严格的说，这不足以称为人 性，因为无法将人与动物有效区分。因此，孟子才会以人性的进阶需求，也就是意义、价 值、尊严的需求来界定人性，而说「人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君子存之」。 至於什麽是＿甲＿呢？这不是一项认知的问题而是实践的问题，关键在於人的自觉，如孔 子曰：「我欲仁，斯仁至矣」。亦即：这问题的起点不是被教导了这一项有关人性的知识 ，而是每一个人在生命实存上感受到＿乙＿。 正由於这是个实践问题而不是认知问题，所以当一个社会中绝大多数人仍困於衣食的时候 ，是不可能普遍正视这存在问题的，因此若就自然的人文发展进程而言，先将人生重心放 在谋生之上，再渐渐过渡到正视人的存在问题，转以价值实现为重心，西方文化的发展似 乎就是如此。西学的两大要项：科学与民主法治，就是针对人性的初级需求而设的。直到 二十世纪，由於两次工业革命已原则上解决了生存的课题，於是人的存在问题逐渐浮现， 西方人也感受到西方传统宗教之不足，而渐有向东方求经者。但中华文化的发展却非循这 自然进程以行，而是在绝大多数人民尚困於衣食之时，少数文化菁英便已直看到人性的终 极需求，并以此来教化百姓，而渐渐塑成特殊的中华文化形态。 （改写自曾昭旭〈儒学与中华文化之衡定〉） 12.根据上文文意脉络，甲、乙最适合填入的概念依序是： (A)生存需求／价值实现需求 (B)价值实现需求／价值实现需求 (C)生存需求／生存需求与价值实现需求 (D)价值实现需求／生存需求与价值实现需求 13.依据上文，关於中西文化的差异，叙述最适当的是： (A)中华文化的发展与自然的人文发展进程不同 (B)西方追求人存在的尊严，便是免於匮乏与恐惧 (C)儒学和西方都将价值实现需求视为生存首要目标 (D)中西文化的差异，在於是否透过教育来认知价值 14.下列文句最符合上文「特殊的中华文化形态」的是： (A)衣食足则知荣辱(B)足食，足兵，民信之矣 (C)君子忧道不忧贫(D)数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也【单选题】 12-14为题组。阅读下文，回答12-14题。 儒学规定了中华文化的基本性格，即是人本的、人文的。要彰显这种文化性格的特质，我 们不妨通过人性的两重需求及人文发展的两阶段进程分析，并藉西方文化性格加以对照， 来获得清楚的了解。 就人性的两重需求而言，即是生存的需求与价值实现的需求。前者是人与动物重叠的部分 ，即告子所谓「食色性也」，或美国罗斯福总统许诺的四大自由的前两项：「免於匮乏的 自由」与「免於恐惧的自由」，也可称之为人性的初级需求。严格的说，这不足以称为人 性，因为无法将人与动物有效区分。因此，孟子才会以人性的进阶需求，也就是意义、价 值、尊严的需求来界定人性，而说「人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君子存之」。 至於什麽是＿甲＿呢？这不是一项认知的问题而是实践的问题，关键在於人的自觉，如孔 子曰：「我欲仁，斯仁至矣」。亦即：这问题的起点不是被教导了这一项有关人性的知识 ，而是每一个人在生命实存上感受到＿乙＿。 正由於这是个实践问题而不是认知问题，所以当一个社会中绝大多数人仍困於衣食的时候 ，是不可能普遍正视这存在问题的，因此若就自然的人文发展进程而言，先将人生重心放 在谋生之上，再渐渐过渡到正视人的存在问题，转以价值实现为重心，西方文化的发展似 乎就是如此。西学的两大要项：科学与民主法治，就是针对人性的初级需求而设的。直到 二十世纪，由於两次工业革命已原则上解决了生存的课题，於是人的存在问题逐渐浮现， 西方人也感受到西方传统宗教之不足，而渐有向东方求经者。但中华文化的发展却非循这 自然进程以行，而是在绝大多数人民尚困於衣食之时，少数文化菁英便已直看到人性的终 极需求，并以此来教化百姓，而渐渐塑成特殊的中华文化形态。 （改写自曾昭旭〈儒学与中华文化之衡定〉） 12.根据上文文意脉络，甲、乙最适合填入的概念依序是： (A)生存需求／价值实现需求 (B)价值实现需求／价值实现需求 (C)生存需求／生存需求与价值实现需求 (D)价值实现需求／生存需求与价值实现需求 13.依据上文，关於中西文化的差异，叙述最适当的是： (A)中华文化的发展与自然的人文发展进程不同 (B)西方追求人存在的尊严，便是免於匮乏与恐惧 (C)儒学和西方都将价值实现需求视为生存首要目标 (D)中西文化的差异，在於是否透过教育来认知价值 14.下列文句最符合上文「特殊的中华文化形态」的是： (A)衣食足则知荣辱(B)足食，足兵，民信之矣 (C)君子忧道不忧贫(D)数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也 >----------------------------------------------------------------------------< 曾昭旭这篇文章讲的好像西方只有物质而没有精神，只有科学而没有人文， 只有生存而无生存以外的的东西 以及讲的好像儒家是左派一样 只要稍微念过点书有概念的都会知道整篇是鬼扯的 -- --

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