作者YangWenli (半退隐中)
看板Confucianism
标题[心得] 《俟解》读书心得 (4)
时间Mon Jun 29 10:27:29 2020
人之所以异於禽兽者,君子存之,则小人去之矣,不言小人而言
庶民,害不在小人而在庶民也。小人之为禽兽,人得而诛之。庶民之
为禽兽,不但不可胜诛,且无能知其为恶者,不但不知其为恶,且乐
得而称之,相与崇尚而不敢逾越。学者但取十姓百家之言行而勘之,
其异於禽兽者,百不得一也。营营终日,生与死俱者何事?一人倡之
,千百人和之,若将不及者何心?芳春昼永,燕飞莺语,见为佳丽。
清秋之夕,猿啼蛩吟,见为孤清。乃其所以然者,求食、求匹偶、求
安居,不则相斗已耳;不则畏死而震慑已耳。庶民之终日营营,有不
如此者乎?二气五行,抟合灵妙,使我为人而异於彼,抑不绝吾有生
之情而或同於彼,乃迷其所同而失其所以异,负天地之至仁以自负其
生,此君子所以忧勤惕厉而不容已也。庶民者,流俗也。流俗者,禽
兽也。明伦、察物、居仁、由义,四者禽兽之所不得与。壁立万仞,
止争一线,可弗惧哉!──船山先生《俟解》,文章来源:网路
这段文字是船山着名的「庶民禽兽说」,不仅在明末清初,甚至
对现代人也很有启发意义。此文令人想起西方政治思想家汉娜‧鄂兰
提出「邪恶的平庸」之说,藉由观察纳粹屠杀犹太人,许多人只是听
命行事,使她得出了以下结论「最邪恶的暴行往往是那些最平庸的人
所犯下的」,因为一般人只懂得盲目服从群众或权威,没有自己的思
考。船山对「流俗」同样有严厉的批判,只是文化基础不同。西方是
从苏格拉底开始的哲学思辨传统,东方是儒家的心性之学。
船山强调人为自觉努力的重要,认为这是人与禽兽的差异所在。
他反对告子、荀子的自然人性论(食色性也),认为人的可贵便是在
物质或身体之上,还有精神或心灵领域。只有「求食、求匹偶、求安
居」等物质需要,而没有精神生活,就成了禽兽。虽然精神或心灵也
不能离开物质或身体而单独存在,但还是有本末先後,以前者为本为
先,不能本末倒置。现代资本主义以赚钱为人生最高目标,形成一种
潮流风气,同样是犯了使人成为禽兽的错误。应该自觉到「明伦、察
物、居仁、由义」这些道德价值的优先性、重要性,并且努力思考实
践,才能够和流俗彻底划清界线。
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