博文约礼，复礼之实功也。以礼治非礼，犹谋国者固本自强而外 患自辑，治病者调养元气而客邪自散。若独思御患，则御之之术即患 所生，专攻客邪则腑脏先伤而邪传不已。礼已复而己未尽克，其以省 察克治自易。克己而不复礼，其害终身不瘳。玄家有炼己之术，释氏 为空诸所有之说，皆不知复礼而欲克己者也。先儒谓「难克处克将去 」。难克处蔽锢已深，未易急令降伏，欲克者但强忍耳。愚意程子言 「见猎心喜，亦是难克处毕竟难克」。若将古人射御师田之礼，服而 习之，以调养其志气，得其比礼比乐、教忠教孝者有如是之美，而我 驰驱鹰犬之乐淡然无味矣，则於以克己不较易乎！颜子已於博文约礼 欲罢不能，故夫子於是更教以克己，使加上一重细密细勘工夫，而终 不舍礼以为封治之本。若学者始下手做切实事，则博文约礼，如饥之 食、寒之衣，更不须觅严冬不寒、辟谷不饥之术。且遵圣人之教，循 循不舍，其益克方，其乐无已也。──船山先生《俟解》，文章来源 ：网路 船山采取程朱的解释，将「克己」解释成去除自己的私意、私欲 。类似阳明说的：「无事时，将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出 来。定要拔去病根，永不复起，方始为快。」（《传习录》）船山认 为复礼比克己重要，我认为原因有三：一是自己的性格盲点，有时连 自己都习焉不察，不如在真实的人际互动（礼有人际交往之意）当中 ，经由师友从旁提醒，才有克治的方向。二是即使知道自己的缺点， 也可能矫枉过正，如文中提到的佛道两家，出发点是好的，但克去私 欲反而变成废弃人伦物理，导致「道德的自虐」。如同俗话说的「杀 敌一万，自损八千」。克己只是消极性的工夫，是去掉道德实践的阻 碍，复礼（创造优美丰盛的人文生活）才有积极性、建设性，才是终 极目的。三是人的烦恼、习气往往根深蒂固，日积月累养成的偏差思 想和行为习惯，非一时三刻可以扭转，先从具体的外在规范入手，反 而比较容易。等到「成瘾」的强度降低，内心清明以後，再从事内心 的省察，较为顺理成章。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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