作者YangWenli (半退隐中)
看板Confucianism
标题[心得] 《俟解》读书心得 (2)
时间Sat Jun 6 09:17:51 2020
博文约礼,复礼之实功也。以礼治非礼,犹谋国者固本自强而外
患自辑,治病者调养元气而客邪自散。若独思御患,则御之之术即患
所生,专攻客邪则腑脏先伤而邪传不已。礼已复而己未尽克,其以省
察克治自易。克己而不复礼,其害终身不瘳。玄家有炼己之术,释氏
为空诸所有之说,皆不知复礼而欲克己者也。先儒谓「难克处克将去
」。难克处蔽锢已深,未易急令降伏,欲克者但强忍耳。愚意程子言
「见猎心喜,亦是难克处毕竟难克」。若将古人射御师田之礼,服而
习之,以调养其志气,得其比礼比乐、教忠教孝者有如是之美,而我
驰驱鹰犬之乐淡然无味矣,则於以克己不较易乎!颜子已於博文约礼
欲罢不能,故夫子於是更教以克己,使加上一重细密细勘工夫,而终
不舍礼以为封治之本。若学者始下手做切实事,则博文约礼,如饥之
食、寒之衣,更不须觅严冬不寒、辟谷不饥之术。且遵圣人之教,循
循不舍,其益克方,其乐无已也。──船山先生《俟解》,文章来源
:网路
船山采取程朱的解释,将「克己」解释成去除自己的私意、私欲
。类似阳明说的:「无事时,将好色好货好名等私,逐一追究搜寻出
来。定要拔去病根,永不复起,方始为快。」(《传习录》)船山认
为复礼比克己重要,我认为原因有三:一是自己的性格盲点,有时连
自己都习焉不察,不如在真实的人际互动(礼有人际交往之意)当中
,经由师友从旁提醒,才有克治的方向。二是即使知道自己的缺点,
也可能矫枉过正,如文中提到的佛道两家,出发点是好的,但克去私
欲反而变成废弃人伦物理,导致「道德的自虐」。如同俗话说的「杀
敌一万,自损八千」。克己只是消极性的工夫,是去掉道德实践的阻
碍,复礼(创造优美丰盛的人文生活)才有积极性、建设性,才是终
极目的。三是人的烦恼、习气往往根深蒂固,日积月累养成的偏差思
想和行为习惯,非一时三刻可以扭转,先从具体的外在规范入手,反
而比较容易。等到「成瘾」的强度降低,内心清明以後,再从事内心
的省察,较为顺理成章。
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