○此文源自本人2019.5.10.写成於维基百科而已遭删除之「中庸」条目内容 https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%B8%AD%E5%BA%B8&oldid=54362836 　　　　　　　　《中庸》相关词汇的诠释问题 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明 　　《中庸》是儒家经典的《四书》之一，记载孔子关於中庸与诚的言论、以及後人相 关思想的阐述发展，内容屡引孔子言论及《诗经》篇章而阐述理念。原是《小戴礼记》 第三十一篇，作者可能是孔子之孙孔汲(子思)，但未完全确定，内容大约是由儒家学者 在战国时代写成。 「中庸」此词的字面涵义即是「中道与庸常」之意[1]，修养以「致中和」，『喜怒哀乐 之未发』为「中」，『发而皆中节』为「和」，而其最高境界在於「至诚」。 《中庸》提出『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教』，「道」在於率由天命之性， 「教」在於修习率性之道。《中庸》强调「诚」的重要，诚即相关《大学》所述「诚意 」。「诚」的工夫，是应於「自诚明」的天道之性；「诚之」的工夫，是应於「自明诚 」的人道之教[2]。其谓『诚者，物之终始，不诚无物』，是指诚之心性功夫相关开物化 物之德，故而後谓『诚者，非自成己而已也，所以成物也』，以而推崇至诚修为[3]。 [１]　郑玄《礼记正义》『庸，常也。用中为常，道也。』 [２]　《中庸》『自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。』 [３]　『唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物 之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。』 『至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎 四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。』『故至诚无息。不 息则久，久则徵。徵则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚，所以载物也。高明，所 以覆物也。悠久，所以成物也。』『唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本 ，知天地之化育。』《中庸》 　「中庸」词义之诠释范式 「中庸」一词来自孔子，承继上古中国所谓「中」的中道修持功夫，加上「庸」字，而 成儒家传统的「中庸」修养功夫。然而「中」的意涵与「庸」的意义，孔子并没清楚阐 述定义，所以也就形成後世一些不同见解；而《中庸》文本相关内容也会因之有所不同 理解。主要诠释争议乃是基於下列《中庸》文本内容及其相关问题： 　　　喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 　　　仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中 　　　　　　　；小人之中庸也，小人而无忌惮也。」 　　　子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」 　‧「中」是指能觉能知之心，还是所觉所知之心？ 　‧「庸」是「用」或「常」？「常」是指不变之常，还是平易之常？ 　‧『发而皆中节』的「中」於「中节」， 　　是念四声的动词(切中节理)，或念一声的名词(中道节制)？ 　　郑玄 《中庸》是记载「中和」之为用，「庸」即作「用」[7]。「庸」又作「常」[8]。 「中」是含摄喜怒哀乐[9]。 [７]　(孔颖达)〔疏〕正义曰：案郑(郑玄)《目录》云：『名曰《中庸》者，以其记中 和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思汲作之，以昭明圣祖之德。此於《别录》属《通 论》。』《礼记正义‧卷五十二‧中庸第三十一》 [８] 『庸，常也。用中为常，道也。』《礼记正义‧卷五十二‧中庸第三十一》郑玄注 [９]　『中为大本者，以其含喜怒哀乐，礼之所由生，政教自此出也。』《礼记正义‧ 卷五十二‧中庸第三十一》郑玄注 　　孔颖达[10] 「中」是指澹然虚静而无所虑之心[11]，「庸」即作「常」[12]。 「和」是指情绪动发，皆中节限而性行和谐[13]。 [10]　孔颖达《礼记正义‧卷五十二‧中庸第三十一》∵ ∴ https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=619734 [11]　『「喜怒哀乐之未发谓之中」者，言喜怒哀乐缘事而生，未发之时，澹然虚静， 心无所虑而当於理，故「谓之中」。』《礼记正义‧卷五十二‧中庸第三十一》孔颖达疏 [12]　孔颖达疏《礼记正义‧卷五十二‧中庸第三十一》『庸，常也。君子之人用中以 为常，故云「君子中庸」』。 [13]　『「发而皆中节谓之和」者，不能寂静而有喜怒哀乐之情，虽复动发，皆中节限 ，犹如盐梅相得，性行和谐，故云「谓之和」』《礼记正义‧卷五十二‧中庸第三十一》 孔颖达疏 　　程颐 「中」是指不偏的正道，「庸」是指不变的定理[14]。 [14]　『子程子曰：「不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定 理。」』朱熹《中庸章句》 　　朱熹[15] 「中」是心性之无所偏倚[16]，「中庸」是不偏不倚、无过不及、而平常之理[17]； 「和」是情之正，切中节理而无所乖戾[18]。 [15]　朱熹《中庸章句》∵ ∴ https://ctext.org/si-shu-zhang-ju-ji-zhu/zhong-yong-zhang-ju/zh [16]　『「喜怒哀乐之未发，谓之中」…喜怒哀乐，情也。其未发，则性也；无所偏倚 ，故谓之中。』《中庸章句》 [17]　『中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。 』《中庸章句》，『盖庸是个常然之理，万古万世不可变易底。中只是个恰好道理。为 是不得是，亘古今不可变易底，故更着个庸字。』《朱子语类‧卷三十三‧论语十五》 [18]　『「发而皆中节，谓之和」…中节之中，去声。…发皆中节，情之正也，无所乖 戾，故谓之和。』《中庸章句》 　　王阳明[19] 「中」并非是没有情绪的宁静存心[20]，「中」即是天理、良知、本体[21]。 「中」是体，「和」是用[22]。 [19]　王阳明《王阳明全集‧传习录》∵ ∴ https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=915813 [20]　『问：「宁静存心时，可为未发之中否？」先生曰：「今人存心，只定得气。当 其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中。」曰：「未便是中，莫亦是求中功夫？ 」曰：「只要去人慾、存天理，方是功夫。静时念念去人慾、存天理，动时念念去人慾 、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛只是 潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静；以宁静为主，未必能 循理。」 』《传习录》 [21]　『此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。』『良知即是未发之中，即 是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也』『「未发之中」即良知也，无前後 内外而浑然一体者也。』《传习录》 [22]　『不可谓未发之中，常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用，有未发之中，即 有发而皆中节之和。今人未能有发而皆中节之和，须知是他未发之中亦未能全得。』『 人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有未发之中。自然有发而中节之和 。自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀 ，临时自行不去，亦不是将名物度数全然不理，只要知所先後，则近道。』《传习录》 　　东岐明 「中」，俗谛是为能觉之性[23]，真谛是为明觉之易[24]。「和」是以中道修持功夫 ，节和情绪[25]。「庸」是自居平常而谦逊处世[26]。诚为中之心性表现，中为诚之 心性修持，谦为庸之心态表现，庸为谦之心态修持[27]，诚谦表现即相应於中庸修持 [28][29]。 [23]　东岐明《圣贤明德之中道明学》∵『道心既是超脱於人心而存在，就人身生命觉 知而言，道心心性是比人心心境更为深入内在的觉知本原，所以上古中国称其为内心之 「中」─代表人身生命觉知的根本内在中心。道心心性作为自心内在中心，不落於喜怒 哀乐的心境情绪，《中庸》故谓『喜怒哀乐之未发，谓之中』；道心觉性作为自心任运 规范，可以节制心境的欲望情绪，以达致和谐心态因应世务，所以《中庸》会说『发而 皆中节，谓之和』。 ∴ https://amidha.blogspot.com/2019/04/blog-post.html [24]　东岐明《圣贤明德之中道明学》『中道修为，世间俗谛作为心性功夫，化世真谛 是於神明慧觉。心性功夫之中於一，乃执自性神明觉知之入世应对外物境界，秉认内在 修持以化外在万物，物化而性不化，是为「中一」俗谛；…。神明慧觉之中於易，不一 不异，非心非物，体性俱妄，精神皆化，非内非外，无常无我，唯以明觉感应而相对变 化，是为「中易」真谛；…。』 [25]　东岐明【书稿】《正观中道‧中庸第一》∵『所以君子之人际交往，内在则是持 守中心以节用情慾，才能真正以和为贵，却不从物而流。所谓「中节」，也就是以中心 观照而自然节用心思；而「中节」之「节」也正对应了易理〈节〉之意涵。《彖传》阐 述〈节〉说：『刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。悦以行险，当位以节，中 正以通。』，也就象徵了持守中心以自节心思，乃是适情适度、外柔以和、内刚以中的 外柔内刚修为。』 ∴ https://amidha.blogspot.com/2009/03/blog-post.html [26]　东岐明【书稿】《正观中道‧诚谦第二》∵『《中庸》作者子思，因於孔子《文 言传》阐释〈乾〉卦九二爻辞所谓：『龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存 其诚，善世而不伐，德博而化。』的「正中存诚」意涵，以「诚」为本而融通道家思想 ，开创了《中庸》的思想诠释体系；…然而子思所用以诠释中庸的「诚」字，仅是对应 了孔子「中庸」之「中」，却还缺乏「庸」的意涵。孔子所谓的「中」，乃是基於心性 修持而论；而孔子所谓的「诚」，乃是基於心性表现而论；「中」的心性修持，正对应 了「诚」的心性表现。而孔子所谓的「庸」，乃是基於心态修持而论；「庸」的心态修 持，则对应了「谦」的心态表现。如同孔子认为「正中」需要「庸」的心态修持才能完 备，「至诚」也需要「谦」的心态表现才能完备；所以孔子「中庸」一词应以「诚谦」 此词诠释，才能完备阐述其真正意涵。 ∴ https://amidha.blogspot.com/2009/03/blog-post.html [27]　孔子之谓《文言传》『龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善 世而不伐，德博而化。』，「正中」可对应「诚」，「庸言」「庸行」可对应「不伐」 。「不伐」即对应《易经传》之「谦」德，「善世而不伐」即对应《大学》之「止於至 善」。 [28]　东岐明《太学明纪》∵『「诚意正心」相关儒家「中庸」功夫，诚为中之心性表 现，中为诚之心性修持，谦为庸之心态表现，庸为谦之心态修持，诚谦表现即相应於中 庸修持。中诚性明，谦庸态密，乃成天人合一之中道修为。』 ∴ https://amidha.blogspot.com/2019/05/confucianism-httpswww.html [29]　东岐明《中庸与诚谦的庸谦之通》∵ ∴ https://amidha.blogspot.com/2019/05/blog-post.html 　　诠释争议所在 关键在於「中」是能觉能知之心(能心)，还是所觉所知之心(所心)？若「中」是「所心 」，就是在没有喜怒哀乐时的宁静心境；所以当有喜怒哀乐心情出现时，也就不存在「 中」的心境，因而「中节」就必须解释为「切中节理」。孔颖达即作是说，而程朱接续 其说。朱熹诠「中」，虽言『其未发，性也』，但却未说明性与情於心的层次不同，而 仍解释「中节」为「切中节理」。王阳明特别强调「中」并非只是心境之情绪宁静，已 经及於「能心」，但未特别厘清「中节」意义。若「中」是「能心」，则在喜怒哀乐「 所心」已发之时，未发「所心」之「中」仍然自存，以其「能心」而可观照节制喜怒哀 乐之「所心」，故而「中节」就可以解释为「中道节制」，东岐明即作是说，援引《管 子》《五行》内容为证[30]。《礼记正义》郑玄之注『中为大本者，以其含喜怒哀乐』 ，应也相关「能心」之说。 [30]　东岐明《圣贤明德之中道明学》『「中」作为心性功夫的上古传统意涵，其原始 意义乃是指「心中」之「中」的「内在」之义，指称某种「内藏於心」的修持功夫。《 管子‧心术下》有谓『无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。』(「物」是指「相对於 心的外在事物」，「官」是指「感官知觉」)，又说：『中不精者，心不治。』、『心之 中又有心，意以先言，意然後形，形然後思，思然後智。』；《管子‧内业》则阐述说 ：『执一不失，能君万物。君子使物，不为物使。得一之理，治心在於中，治言出於口 ，治事加於人，然则天下治矣。』，又说：『不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。』 ，又描述了心性操持的内在层次而说：『我心治，官乃治。我心安，官乃安。治之者心 也，安之者心也。心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言。意然後形，形然 後言，言然後使，使然後治。』子思《五行》则将内心层次区分中外，也以「中心」对 应了《管子》「心中之心」，又以「外心」对应了《管子》心念思虑，而论述了不同心 术操持的人情交往而说：『以其中心与人交，悦也。』、『中心辩然而正行之，直也。 』、『直也者，直其中心也，义气也。』、『以其外心与人交，远也。』 』 　「慎独」词义之诠释问题 《中庸》「慎独」词义引自下述此段： 　　『道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 　　　恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。』 而由「慎其独也」引出「慎独」一词。然而「慎独」词义易遭世俗误解，乃是相关《大 学》此段譬喻： 　　『小人闲居为不善，无所不至，见君子而後厌然，揜其不善，而着其善。人之视己 　　　，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也。』 往往容易误会以为是指谨慎私自独处行持，但其正确意涵却并非如此！根据古书使用「 慎独」一词的常见意义[31]，正确应是指谨慎自心独一态度。朱熹《中庸章句》则是将 上述两者意涵混同解释而说： 　　『独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形 　　　而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有着见明显而过於此者。』 东岐明则将「慎独」之独一专笃工夫，视为修习守中的前备工夫；故而《中庸》於「慎 其独也」此句之後，即接续而述『喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。』 因而《中庸》所谓『戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微』，便是 在讲述中道功夫未成，而事物究竟法相之隐微难以睹闻[32]。 [31]　东岐明【试稿】《大中至正‧大中神明第二》∵注19『先秦所谓慎独工夫，并非 是在「谨慎私自独处行持」，而是在「谨慎自心独一态度」；能以谨慎自心之独，即会 谨慎私处之独。《礼记‧礼器》『礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微， 观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。』、《文子 ‧精诚》『圣人不惭於影，君子慎其独也，舍近期远，塞矣』，皆是期勉君子行持，重 在真挚独一自心。真正慎独工夫，即是自心独一於感官物境，勉励心志不从物流，子思 《五行》之谓『能为一然後能为君子，君子慎其独也』『慎其独也者，言舍夫五而慎其 心之谓也』(「五」指五种感官知觉)。　』 ∴ https://amidha.blogspot.com/2018/09/blog-post.html [31]　东岐明【试稿】《大中至正‧大中神明第二》∵注19『君子戒慎乎其所不睹，恐 惧乎其所不闻』并非是在「戒慎乎人所不睹，恐惧乎人所不闻」，而是在於戒惧君子其 心性觉知所不睹不闻。既然中道自存『不可须臾离也』而可明性自得，『莫见乎，莫显 乎微』即是由於缺乏心性功夫；所以『君子慎其独』而笃专自心，乃可达致『喜怒哀乐 之未发，谓之中』的中道心性觉知。《中庸》此谓隐微不睹不闻，皆是用以指称未见事 物本相，故而勉励君子心性工夫修持细密，进而乃可观境自得，此即相关《大学》格物 致知之道。…《中庸》之慎独工夫，其实相关《大学》之止定工夫，皆在於笃专自心； 先有笃专自心至善，方能进而达致中诚功夫。』 　「诚」之儒家意涵 孔子之言「诚」，乃是与「中」相提并论，见於《易传》与《中庸》之记载： 　『龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。』 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《文言传》 　『诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 　　诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。』 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《中庸》 《中庸》承继孔子之说[33]，发扬而谓『自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣 ，明则诚矣。』，至於北宋张载《正蒙》之谓〈诚明〉『性与天道合一存乎诚』、〈乾 称〉『儒者则因明致诚，因诚致明；故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人』 ，而开「天人合一」之说。《中庸》更由「诚」而推极「至诚」而谓： 　『唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性 　　；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。』 然而《中庸》阐发之诚，属於儒家孟学之诚的心性功夫，在意义诠释上乃是不同於儒家 荀学之诚的心志态度。子思承继孔子中道而传孟子，故以「诚」为心性功夫。荀子批判 其谓《荀子‧非十二子》『略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博……案饰 其辞，而只敬之，曰此真先君子之言也』，而以「诚」为心志态度，当应《中庸》「诚 之」。因而《荀子‧不苟》『君子养心莫善於诚，致诚则无它事矣……善之为道者，不 诚则不独，不独则不形』是以诚而独，子思《中庸》『……故君子慎其独也。喜怒哀乐 之未发，谓之中。』乃是以独而中，董仲舒《大学》『所谓诚其意者……故君子必慎其 独也』则是以诚意对应慎独。以诚为心志态度，乃是先诚之而後独；以诚为心性功夫， 则是先独而後中诚；但此两者皆可推诚至於外王事业。 [33]　吴怡《中庸诚的哲学》 台北: 东大图书. 1976.2. -- 　　东海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪游混迹 　　潜心觉灵 颠思覆想 因成缘熟 了尘离幻 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明道 https://amidha.blogspot.com --

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