○此文源自本人2019.5.12.写成於维基百科而已遭删除之「天人合一」条目内容， https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%A4%A9%E4%BA%BA%E5%90%88%E4%B8%80&oldid=54388682 　　　　　　　　天人合一的观念起源与意义涵摄 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明 　　「天人合一」此词，源自北宋儒者张载阐述《中庸》思想之於儒者[1]，而谓： 　『儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一； 　　致学而可以成圣，得天而未始遗人』　　　　　《正蒙‧乾称》 ，相应《中庸》所谓『自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣』。 《中庸》有谓『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教』『诚者，天之道』『诚之者 ，人之道』；「自诚明」则「因诚致明」，乃率天道之性，而谓「得天而未始遗人」 ；「自明诚」则「因明致诚」，乃袭人道之教，而谓「致学而可以成圣」；《中庸》 又谓『诚则明矣，明则诚矣』，故谓「天人合一」，又以德合性教而谓「天人合德」 。 《中庸》论述天道与人道之思想，乃是相关天道之自然无为与人道之造作有为，同样 见於当时道家思想。《老子》有谓『天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损 不足以奉有余』，《庄子‧在宥》有谓『无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也 。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。』，皆 以阐述「自然无为」与「造作有为」之差异。 然而因为中国古代思想於天人之际的相互关系，本有种种论述观念，後来往往皆以「 天人合一」此词作为标举；因而後世许多「天人合一」词义用法，已经不限原本张载 创设相关《中庸》意涵，而指涉对应及种种不同哲学思想观念。「天人合一」此词， 当代也就成为容纳许多观念集合的复合意义词汇。 　相关观念 　　「天人合一」词义，用以指涉相关「自然无为」(天道)与「造作有为」(人道)的 会通统合关联。此种相关《中庸》的「天人合一」观念，牵涉心理感应认知活动的运 作机制；通常是以心灵的直觉印象，对应於天道之自然无为；而以心思的认知概念， 对应於人道之造作有为。 　　易简得理 《系辞传》所谓『乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能』，「乾知」相关直觉 印象之自然无为，「坤作」相关认知概念之造作有为，而以对应「天人合一」；《系 辞传》又谓『易简而天下之理得矣』，东岐明乃以「天人合理」谓其智识之德[2]。 此一易理对应於牟宗三学说之良知坎陷问题，「乾知」即在良知之体，「坤作」即应 坎陷之用，而「坤以简能」即通科学化约之理论思维，「乾以易知」则可相关禅修之 直觉感应体验。禅修直觉之自然无为与科学认知之造作有为，皆可统合於易简得理， 而谓「天人合一」。 　　法相与概念 易理所谓「乾知」感应的心念直觉物相，乃为物象之始，佛家大乘谓之「法相」，佛 家上乘(南传上座部)谓之「究竟法」。易理所谓「坤作」认知的概念想像物体，乃为 物象之成，佛家上乘谓之「概念」，佛家大乘谓之「心不相应行法」。「乾知」对应 佛家识蕴作用，「坤作」对应佛家想蕴作用。心性识知法相，乃在直觉感应，故谓『 乾以易知』；认知形成概念，乃涉想像造作，故谓『坤作成物』；思虑化约概念群集 ，而成有效观念体系，故谓『坤以简能』。法相感应之自然无为与概念认知之造作有 为，於心理活动乃是统合相关，而谓「天人合一」[3]。 　————〔禅修〕——｜═════════｜————〔科学〕—————— [4] 　【乾知】　【易】　　　【坤作】　　　　　　　　【简】　 　　心性　　感应　　　　　认知　　　　　　　　　　化约　 　　　　　　　　　法相　　　　　　概念──概念集　　　　　观念体系　 　对应观念 　　「天人合一」词义，用以指涉个体身心或个体环境(人)，之联系对应於超越个体 之对象(天)。 　　天人相应 「天人相应」是中国古有的世界观，认为人类的个体身心或群体事务等种种人世现象 会与自然有所相应。譬如论述作为独立於人体身心之外的客观存在的「天」与作为具 有个体身心的「人」，两者的气运变化与生理变化有着对应相关的规律，即有医书《 黄帝内经》阐述说明『人与天地相参也』《灵枢‧岁露》《灵枢‧经水》、『与天地 相应，与四时相副，人参天地』。董仲舒《春秋繁露‧为人者天》也说『人之形体， 化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义』[5]，《春秋繁露‧ 深察名号》则是阐述事物观念名称之天人相应而谓『是故事各顺於名，名各顺於天； 天人之际，合而为一；同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道』。 　　天人感应 汉朝董仲舒阐述上天与人世之间，会有相互感应的善恶吉凶的关联影响，《春秋繁露 ‧必仁且知》即谓『灾者，天之谴也；异者，天之威也。…凡灾异之本，尽生於国家 之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇 之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。』[6]。此一思 想乃以人世善恶感应上天吉凶，其实早已见於古籍《尚书》，譬如《尚书‧大禹谟》 『惟德动天，无远弗届』、《尚书‧皋陶谟》『天命有德，五服五章哉！天讨有罪， 五刑五用哉！』、《尚书‧蔡仲之命》『皇天无亲，惟德是辅』。 　体验观念 　　「天人合一」词义，用以指涉个体身心(人)，之融会合一於超越个体之对象(天) ，在东西方的宗教修行都有发生此类超常经验。而现代科学发现此种相关体验，可以 对应於脑部顶叶的活动运作；所以有些科学家就以唯物论观点，认为这些体验都只是 大脑异常活动产生的幻觉[7]；不过科学观点却无法解释，为何大脑幻觉竟会发生由身 体之外而返视自身与环境的出窍体验。 《易传》之《文言传》有谓『夫大人者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其 序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，後天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於 鬼神乎？』，而此一大人合於天地之德，或也称为「天人合德」。 　　物我合一 道家《庄子‧齐物论》有谓『天地与我并生，万物与我为一』，这种与时空万物合而 为一的超常经验，在佛家大乘称为「众生相」[8]，乃是禅修境界某种发生个体小我融 於时空万物大我的精神体验。一般修行禅定至於专注禅相，就会容易发生此类体验[9] 。物我合一的禅定体验，约对应於佛家所谓欲界定或色界定的定力阶段。 　　道人合一 道家《老子》有谓『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以 为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。』，指称「道」之超脱於天地时 空万物境界，对应於佛家无色界境界。《庄子‧天运》之谓『夫道，於大不终，於小 不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。…夫至人有世，不亦大乎！ …，极物之真，能守其本；故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。』即是指称至人 合道至於大道境界，而超脱於天地时空万物境界，对应於佛家所谓无色界定的定力境 界。这种「道人合一」的修行境界，在现今道教内丹修炼又可分为两种层次： 　炼神还虚：其「虚」对应着佛家无色界虚空的空无边处定境， 　在佛家大乘称为「寿命相」[10]。 　炼虚合道：其「道」对应着佛家无色界心识的识无边处定境， 　相关佛家大乘五重唯识观的「遣相证性」[11]。 　　梵我合一 奥义书中论述梵我关系之词 Brahmatmaikyam，意谓「梵我一如」。吠檀多派大师商羯 罗的「不二一元论」(Advaita)，认为奥义书把「梵」区分为二：有形的梵和无形的梵 。有形的梵指的是现象界或者众多的我(小我)；无形的梵指的是宇宙本体最高的我(大 我)。有形的梵是不真实的，而无形的梵才是真实的。所谓「不二一元论」就是说：真 正实在的唯有最高本体梵，而作为现象界的我(小我)在本质上就是梵，二者本来是同 一个东西[12]。而婆罗门教传统至於印度教的修行，正有相关追求个体小我合於大梵 神我的梵我合一体验。 　　神人合一 欧西诸宗教传统的祈祷冥想，也会有个体与至上神我合一的宗教体验。 [１]　李宗定〈道教臻於「天人合一」之教义考〉∵ ∴ https://ssrp.info/webfm_send/61 [２]　东岐明《太学明纪》∵『智识乃是天人合德之明理素养，基於「止定静安」之 达善惟一工夫，以「格物致知」之神明惟精工夫而感应其智慧之理原，以「思虑得解 」之辨析惟想工夫而建构其知识之理则。智慧於理原之中，知识於理则之正；智识中 正而心意诚谦，以明天人合理之德。』 ∴ https://amidha.blogspot.com/2019/05/confucianism-httpswww.html [３]　此段说明，节录改编自东岐明《太学明纪》解说『物有本末，事有终始，知所 先後，则近道矣。』相关内容。 [４]　禅修与科学都有涉及认知活动的部份，所以两者皆有涉及「坤作」范畴。 [５]　『为生不能为人，为人者天也。人之人本於天，天亦人之曾祖父也。人之形体 ，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之 暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋 冬夏之类也。春之答也，怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎 人。人之情性有由天者矣。』《春秋繁露‧为人者天》，另章《春秋繁露‧人副天数 》更是全章阐述。 [６]　『其大略之类，天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异 乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。《诗》云「 畏天之威。」殆此谓也。凡灾异之本，尽生於国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出 灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃 至。以此见天意之仁而不欲陷人也。谨案灾异以见天意。天意有欲也，有不欲也。所 欲所不欲者，人内以自省，宜有惩於心；外以观其事，宜有验於国。故见天意者之於 灾异也，畏之而不恶也，以为天欲振吾过，救吾失，故以此报我也。《春秋》之法， 上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。孔子曰：「天之所幸，有为不善而屡极。」 楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之於山川，曰：「天其将亡予邪？不说吾过，极 吾罪也。」以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也。此乃天之所欲救也，《 春秋》之所独幸也，庄王所以祷而请也。圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也？ 』《春秋繁露‧必仁且知》 [７]　薛莫（Michael Shermer）〈脑袋瓜里闹鬼！〉∵ 科学人杂志. 2003.4.(14). ∴ https://sa.ylib.com/MagArticle.aspx?Unit=columns&id=202 [８]　『善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如 是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我， 云何非彼，我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相 所不及者，存有所了，名众生相。』《园觉经‧净诸业障菩萨品》 [９]　关於修习定禅，可阅《掌中之叶─清净道论实修手册‧止禅的基础》∵ ∴ https://www.中平精舍.tw/templates/cache/29752/images/575e1521e6667.pdf [10]　『善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹 如命根。』《园觉经‧净诸业障菩萨品》 [11]　净常《唯识简介》〈（十八）五重唯识观〉∵ ∴ http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-9/18.htm [12]　季羡林〈「天人合一」新解〉∵ ∴ http://www.aisixiang.com/data/23861.html -- 　　东海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪游混迹 　　潜心觉灵 颠思覆想 因成缘熟 了尘离幻 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明道 https://amidha.blogspot.com --

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