【修订】《大中至正‧大中神明第二》达德 　　　　关於【试稿】《大中至正‧大中神明第二》论述「止定静安虑得」六意， 　　　　推展到三达德。其中引用梁乃崇《理性、感性与愿性》观念有所失误差错 　　　　之处，必须於此订正说明，并也说明「智仁勇」三达德与「仁义礼智信」 　　　　五常的关系。 　『意志止定，乃可致勇而以不惧，有关人格愿性(ＡＱ)之善。意气静安，乃可致 　　仁而以不忧，有关人格感性(ＥＱ)之美。意念虑得，乃可致智而以不惑，有关 　　人格理性(ＩＱ)之真。「止定静安虑得」六意至善之行，即通《中庸》所谓『 　　智仁勇三者，天下之达德也，所以行之者也』，并也相关人格修养之心意性向 　　，而相应於真善美之生命体验[10]。』 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘录【试稿】《大中至正‧大中神明第二》 　　上述试稿内容，ＡＱ、ＥＱ、ＩＱ仅是用以对照的量度标准，并不足以完全对应愿 性、感性、理性，更不足以相当勇、仁、智的德性，只是可能有所相关而已。 　　《大学》「止定静安虑得」六意之对应於「智仁勇」三达德─止定应勇、静安应仁 、虑得应智─之次序，可以相关於孔子《大戴礼记‧四代》回答鲁哀公问『图德何尚』 之谓『圣，智之华也；智，仁之实也；仁，信之器也；信，义之重也；义，利之本也， 委利生孽』。其中「华、实、器」为末，「重、本」为本，故而孔子所言乃尚於诚信之 「信」。於己修身，信而成仁，仁而成智，智而成圣；於世应化，信以行义，义以行利 ，徒利肇祸。於世应化，既是信以行义；於己修身，勇以知耻重信，信而成仁，仁而成 智，即应《大学》「止定静安虑得」六意之德性由勇而仁而智。 　　　　　　　　↗於己修身：　信↗仁↗智↗圣 　图德何尚？孔子　　三达德：　勇→仁→智　　　止定→静安→虑得《大学》六意 　　　　　　　　↘於世应化：　信↘义↘利～祸 　　「道德仁义礼」乃实践层次，道於理念心性，德於身心修为。孔子《孔子家语‧王 言解》向曾子讲说明王之道，乃谓『夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也』；修道 成德，故谓『道者，所以明德』；德成道立，故谓『德者，所以尊道』。「仁义礼」乃 是「道德」之外显於人事至社会，董仲舒《汉书‧董仲舒传》对策有谓『夫仁、谊(义) 、礼、知(智)、信，五常之道，王者所当修饬也』，後世乃以其述「仁义礼智信」之王 者修为，立为五常道德之说。《孙子‧始计》有谓『将者，智、信、仁、勇、严也』， 勇以军义，严以军礼，而应五常道德。 　　道化之序　　道德仁义礼 　　王道之德　　智信仁义礼 　　将道之德　　智信仁勇严 　　「仁义礼智信」乃实践面向，为仁由己，为义待人，为礼和群；而智信相应於诚， 诚者应智，诚之者应信，《中庸》有谓『诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天 之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者 ，择善而固执之者也。』『诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物， 智也；性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。』《大学》「止於至善」即是以「诚 之」而择善固执以信，从而六意「止定静安虑得」之由勇而仁而智，乃致诚者之德，勇 达信愿励志，仁达慈悲喜舍，智达止观定慧，而终成圣。 　　信(诚之者)→勇(止於至善)(止定)→仁(静安)→智(虑得)(诚者)→圣人 　　诚者之智，明智通於出世，善智擅於入世。明智以达「格物致知」，善智以教「止 於至善」，明善以亲民而明明德，以诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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