黑格尔｜论中国哲学 https://www.hk01.com/%E5%93%B2%E5%AD%B8/214163/%E9%BB%91%E6%A0%BC%E7%88%BE-%E8%AB%96%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%93%B2%E5%AD%B8 黑格尔：当代哲学的任务 (08/27) 中国人和印度人一样，在文化方面有很高的声名，但无论他们文化上的声名如何大、典籍 的数量如何多，在进一步的认识之下，就都大为减低了。这两个民族的广大文化，都是关 於宗教，科学，国家的治理、国家的制度、诗歌、技术与艺术和商业等方面的。但如果我 们把中国政治制度拿来和欧洲的相比较，则这种比较只能是关於形式方面的；两者的内容 是很不相同的。把印度的诗歌和欧洲的相比较，也有同样的情形。它的确和任何民族的诗 歌同样光辉、丰富和有文化。古代东方诗歌的内容，如果只看成一种单纯幻想的游戏，似 乎在这方面最为光辉，但在诗歌中重要的是内容，内容要严肃。甚至荷马的诗歌对於我们 也是不够严肃的，因此那样的诗歌在我们里面是不会发生的。东方的诗歌中并不是没有天 才，天才的伟大是一样的，但内容却与我们的内容不同。所以印度的、东方的诗歌，就形 式论，可能是发展得很成熟的。但内容却局限在一定的限度内，不能令我们满足。我们也 感觉到无论他们的法律机构、国家制度等在形式方面是发挥得如何有条理，但在我们这里 是不会发生的，也是不能令我们满意的，它们不是法律，反倒简直是压制法律的东西。常 人们让他们自己为形式所迷惑，把东方的形式和我们的平行并列，或者还更爱好东方的形 式时，内容不同这一点，在作这类的比较时，是值得普遍注意的。 一、孔子 关於中国哲学首先要注意的是在基督降生五百年前的孔子的教训。孔子的教训在莱布尼兹 的时代曾轰动一时。它是一种道德哲学。他的着作在中国是最受尊重的。他曾经注释了经 籍，特别是历史方面的，（他还着了一种历史）。他的其他作品是哲学方面的，也是对传 统典籍的注释。他的道德教训给他带来最大的名誉。他的教训是最受中国人尊重的权威。 孔子的传记曾经法国传教士们由中文原着翻译过来。从这传记看，他似乎差不多是和泰利 士同时代的人。他曾作过一个时期的大臣，以後不受信任，失掉官职，便在他（自己的朋 友中过讨论哲学的生活，但是仍旧常常接受谘询。我们看到孔子和他的弟子们的谈话按即 「论语」），里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个 民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智 者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从 里面我们不能获得甚麽特殊的东西。西塞罗留下给我们的「政治义务论」便是一本道德教 训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。我们根据他的原着可以断言：为了保持孔 子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。 孔丘，後代敬称孔子或孔夫子。生於鲁国陬邑，祖先为宋国人，东周春秋末期鲁国的教育 家与哲学家，曾在鲁国担任官府要职。为儒家的创始人。 孔丘，後代敬称孔子或孔夫子。生於鲁国陬邑，祖先为宋国人，东周春秋末期鲁国的教育 家与哲学家，曾在鲁国担任官府要职。为儒家的创始人。 二、易经哲学 第二件须要注意的事情是，中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的易经（论 原则的书是）这类思想的基础。易经包含着中国人的智慧，〔是有绝对权威的〕。易经的 起源据说是出自伏羲。关於伏羲的传说完全是神话的、虚构的、无意义的。这个传说的要 点是说伏羲发现了一个有一些符号的图形的图表（河图），这是他在一只从河中跃起的龙 马背上所看到的。〔这龙马是一个奇异的兽，具有龙的身子，马的头。此外另有一些图形 （洛书），是从龟背上得来的，与伏羲的河图联在一起。〕这个图表包含着一些上下排列 的平行直线，这些直线是一种符号，具有一定的意义。中国人说那些直线是他们文字的基 础，也是他们哲学的基础。那些图形的意义是极抽象的范畴，是最纯粹的理智规定。〔中 国人不仅停留在感性的或象徵的阶段〕，我们必须注意——他们也达到了对於纯粹思想的 意识，但并不深入，只停留在最浅薄的思想里面。这些规定诚然也是具体的，但是这种具 体没有概念化，没有被思辩地思考，而只是从通常的观念中取来，按照直观的形式和通常 感觉的形式表现出来的。因此在这一套具体原则中，找不到对於自然力量或精神力量有意 义的认识。为了满足好奇心，我将详述那些原则。那两个基本的形象〔按即两仪〕是一条 直线（一，阳）和一条平分作二段的直线（--，阴）：第一个形象表示完善，父，男，一 元，和毕泰戈拉派所表示的相同，表示肯定。第二个形象的意义是不完善，母，女，二元 ，否定。这些符号被高度尊敬，它们是一切事物的原则。再把它们重叠起来，先是两个一 叠，便产生四个形象〔按即四象〕：即太阳、少阳、少阴、太阴。这四个图像的意义是完 善的和不完善的物质。那两个阳是完善的物质，并且第一个阳是属於青年和壮健的范畴； 第二个阳虽是同样的物质，但属於老年和衰弱的范畴。第三个图像与第四个图像都以阴为 基础，都是不完善的物质。它们也有老年和少年，壮健和衰弱的规定。 伏羲，《史记》中称「伏牺」或「虙羲」，为华胥氏之子，少典之父，炎黄之祖。 伏羲，《史记》中称「伏牺」或「虙羲」，为华胥氏之子，少典之父，炎黄之祖。 这些图形曾得到多方面的说明和注释，因而产生了易经。易经就是这些基本符号的发挥。 易经的一个主要的注释者就是文王，生於基督前第十二世纪。他同他的儿子周公把易经弄 成孔子所读到的那样情况。後来孔子曾经把这些注释加以综合和扩充。这一经书当秦始皇 帝在基督前二一三年焚毁那一切与以前朝代有关的书籍时，显然是受到例外。始皇帝仅保 留与他自己的统治与农、医等科学有关的书籍，不予焚毁，而易经却因其为中国人一切智 慧的基础，也未被焚掉。他特别要消灭书经；但在很奇异的方式下，书经却仍被保存着。 这些基本的图形又被拿来作卜筮之用。因此易经又被叫做「定数的书」，「命运或命数的 书」。在这样情况下，中国人也把他们的圣书作为普通卜筮之用，於是我们就可看出一个 特点，即在中国人那里存在着在最深切的、最普遍的东西与极其外在、完全偶然的东西之 间的对比。这些图形是思辩的基础，但同时又被用来作卜筮。所以那最外在最偶然的东西 与最内在的东西便有了直接的结合。 把那些直线再组合起来，三个一叠，便得到八个形象，这些叫作八卦。（再将这些直线六 个一叠，便成了六十四个形象，中国人把这些形象当作他们一切文字的来源，因为人们在 这些横线上加上了一些直线和各种方向的曲线。）我将举出这些卦的解释以表示它们是如 何的肤浅。第一个符号包含着太阳与阳本身，乃是天（干）或是弥漫一切的气。（中国人 所谓天是指最高无上者，在传教士中，对於应否把基督教的上帝称为「干」，曾因此引起 纷歧的意见。）第二卦为泽（兑）、第三为火（离）、第四为雷（震）、第五为风（巽） 、第六为水（坎）、第七为山（艮）、第八为地（坤）。我们是不会把天、雷、风、山放 在平等的地位上的。於是从这些绝对一元和二元的抽象思想中，人们就可为一切事物获得 一个有哲学意义的起源。所有这些符号都有表示思想和唤起意义的便利，因此，这些符号 本身也都是存在的。所以他们是从思想开始，然後流入空虚，而哲学也同样沦於空虚。 易经的符号系统 易经的符号系统 从那第一个符号的意义里，我们即可看出，从抽象过渡到物质是如何的迅速。这充分表现 在那些三个一组的卦里，这已经进到完全感性的东西了。没有一个欧洲人会想到把抽象的 东西放在这样接近感性的物件里。这些图形是放在图形里面的。需要注意观察的是，哪些 图形与哪些别的图形相对立。譬如，三条不断的直线可以与三条中断的直线相对立；这就 表示纯气，天与地对立，气在上，地在下，而它们彼此并不相妨害。同样，山与泽也是对 立的，这是认为水、湿气蒸腾上山，而又从山上流出来成为泉源和河流。没有人会有兴趣 把这些东西当作思想观察来看待。这是从最抽象的范畴一下就过渡到最感性的范畴。 在书经中也有一篇讲到中国人的智慧。那里说到五行，一切东西都是由五行作成。这就是 火、水、木、金、土，它们都是在混合着存在的。书经中论法则的第一个规条〔按即「洪 范」篇〕，举出五行的名字，第二个规条是关於前者的说明〔按即「敬用五事」〕。这些 东西我们不能认为是原则。在中国人普遍的抽象於是继续变成为具体的东西，虽然这只是 符合一种外在的次序，并没有包含任何有意识的东西。这就是所有中国人的智慧的原则， 也是一切中国学问的基础。 於是我们就进到不完善的物质的观念。八卦一般地是涉及外界的自然。从对八卦的解释里 表示出一种对自然事物加以分类的努力，但这种分类的方式是不适合於我们的。中国人的 基本质料还远不如恩培多克勒的元素——风、火、水、土。这四个元素是处於同一等级的 质料而有基本的区别。而相反地，在这里不同等的东西彼此混杂在一起。在易经这部经书 里，这些图形的意义和进一步的发展得到了说明。 那是就外在的直观来说的。那里面并没有内在的秩序。於是又罗列了人的五种活动或事务 ：第一是身体的容貌，第二是言语，第三是视觉，第四是听闻，第五是思想。同样又讨论 了五个时期：一、年，二、月，三、日，四、星，五、有方法的计算。这些物件显然没有 包含有任何令思想感兴趣的东西。这些概念不是从直接视察自然得来的。在这些概念的罗 列里我们找不到经过思想的必然性证明了的原则。 选自｜《哲学史讲演录》（第一卷），商务印书馆，2009年。 --

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