刘晓波：孔圣人与丧家狗——透视当下中国的孔子之争 https://www.boxun.com/news/gb/pubvp/2007/07/200707172134.shtml 央视"百家讲坛"掀起"读孔热" 中国人热炒大国崛起，由经济崛起发展为文化崛起，由满世界撒钱到软实力输出。在 国内，央视"百家讲坛"掀起"读孔热"；在海外，中共投资大建"孔子学院"；海内外的相互 呼应，形成愈演愈烈的孔子热。在这种热潮的背后，我看到的不是古典文化的复兴，而是 崇圣传统的复活，更是官方主导的极端民族主义的一部分。 在2001年上海APEC非正式峰会上，前党魁江泽民穿了"唐装"，一时间"唐装"风靡全中 国；今年，数十位教授、博士、硕士发出倡议书，呼吁政府把"汉服"定为北京奥运开幕式 上的礼服；中国召开"二00四文化高峰论坛"，许嘉璐、王蒙、杨振宁、季羡林等名流领衔 发表《甲申文化宣言》，号召重建文化传统、弘扬传统的核心价值；近年来，以蒋庆为代 表的一群中年"新儒家"提倡所谓"王道政治"，主张"儒教"治国，呼吁政府用行政手段推广 "少儿读经运动"，把儒教作为官方钦定的意识形态，将《四书》、《五经》教育作为基础 课，甚至要求政府给予"儒教协会"以税收的特权；十博士生公开号召抵制"圣诞节"，让中 国人找回一以贯之的辟邪教的传统，呼吁政府动用行政权力驱逐基督教。 与此同时，开办国学院、国学班和国学大师讲坛，开通国学短信，百名学者开通"国 学博客圈"，央视的"百家讲台"提供了大众传媒平台，邀请众多文化人开讲中国古代经典 和朝代历史，让传统文化由象牙塔走进千家万户，不断地制造出文化热点。 从新世纪开始，中国人开始玩起祭祖游戏，从"祭黄帝"到"祭孔"，从国内公祭黄帝和 孔子发展为全球华人联合祭孔，而且祭祖的排场越来越华丽，造势越来越夸张。《2005中 国曲阜孔子国际文化节祭孔大典祭文》，肃然民族主义和盛世福音的双重奏："小康初成 ，大同在梦。欣逢盛世，强国威风"。 最近一年，"于丹热"风靡全国，她对孔子任意而浅薄的解读为传统热注入通俗化的精 神麻醉剂--无论遭遇到什么，都不要向外抱怨，而要专注内心，就能随遇而安。 正当在"孔子热"持续升温之时，北京大学教授李零先生的《丧家狗：我读"论语"》出 版，以考据功夫对孔圣人进行了"祛魅"式还原。但他立即招来儒家卫道士的围攻，甚至是 恼羞成怒的谩骂。呵斥为"愤青"者有之，判定为"末世论"者有之，甚至有人还没有读过李 零的书就将其斥为"垃圾"。--仅仅因为李零读《论语》的书名为"丧家狗"。 其实，李零的"丧家狗"之说，不过是还原了春秋时代的知识分子找不到用武之地的惶 惶然状态，"丧家狗"的发明者也并非李零，而是古人对孔子的评价，孔子本人也认可这种 评价。孔子周游列国跑官，颠沛流离十四载却一无所获，他在极度失望中愤愤地感慨到： 他在极度失望中愤愤地感慨到："吾道穷矣！""天下莫能容！"所以才有后人的"累累若丧 家之狗！"的评价。 然而，在有着悠久崇圣传统的中国，古今的卫道士眼中，孔子是不容质疑的圣人，是 历代帝王之师，孔子说的每句话都是治国醒世的箴言，最夸张的说法就是"半部《论语》 治天下"。说句糙话：孔子既然已经成圣，那就放个屁都沉甸甸、香喷喷。所以，孔子自 称"丧家之犬"是圣人遗训，饱含着种种治国育人的微言大义，而李零称孔子是"丧家狗"就 是大逆不道。 如果说，春秋时期的孔子之命运，犹如得不到权力垂青的丧家之犬，那么，汉武帝钦 定"独尊儒术"之后，孔老二变成孔夫子，丧家犬遗骸就变成了皇家祖庙里镀金偶像，进而 变成维护皇权独裁制度的看门狗。知识人及其思想统统变成权力的婢女，正如司马迁所言 的"娼优所蓄"。 在我看来，中国的崇圣传统堪称最大的文化造假工程，由历代帝王和御用文人共同建 造。被历代帝王和大儒们"封圣"的孔子，已经远离真实的孔子，堪称最大的假冒伪劣品。 那些崇圣者已经迷失到分不清家常话和微言大义的区别。《论语》开篇的"学而时习之， 不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；……"这样的家常话，有什么微言大义，犯得着浪 费那么智慧注释了两千多年，至今还在注释。 其实，认真读读先秦诸子就会发现，被尊为圣人孔子，实为先秦诸子中最平庸的道德 说教者。与庄子相比，孔子没有超逸、飘飞、潇洒以及想象力的奇伟瑰丽、语言的汪洋恣 肆，没有脱俗的哲学智慧和横溢的文学才华，更没有对人类悲剧的清醒意识。与孟子相比 ，孔子缺少男子汉的气魄、恢弘和达观，更缺少在权力面前的自尊，缺少"民为重，社稷 次之，君为轻"的平民关怀 ；与韩非子相比，孔子虚伪、狡诈，没有韩非子的直率、犀利 和反讽的才华；与墨子相比，孔子没有以平等为理想的民粹主义的道德自律，没有具有形 式特征的逻辑头脑。孔子所说的一切，缺少大智慧而只有小聪明，极端功利、圆滑，既无 审美的灵性和哲理的深邃，也无人格的高贵和心胸的旷达。他先是四处跑官，失败后就当 道德教主，他的好为人师以及"诲人不倦"的为师之道，恰恰是狂妄而浅薄的人格所致。他 那种"盛世则入，乱世则隐"的聪明的处世之道，是典型的不负责任的机会主义。可悲的是 ，正是这个最圆滑最功利最世故最无担当精神和受难情怀的孔子，成了中华民族几千年的 圣人和楷模。有什么样的民族就有什么样的圣人，有什么样的圣人就只能塑造什么样的民 族，中国人的全部奴性皆源于此，这种文化上的遗传一直延续到今天。 显然，李零先生读《论语》的真意，一是剥去历代儒家赋予孔子的虚幻圣贤之皮，二 是告诫知识分子必须与权力保持距离，以维持知识、思想和学术的独立性。否则的话，今 天的中国知识人，仍然象两千多年前的孔子或毛泽东时代的郭沫若一样，无法摆脱甘当他 人走狗的命运。区别只在于，无人赏识时如同"丧家之犬"，得到垂青时犹如中彩的"看门 狗"。 在我看来，中国文化最大的悲剧，还不是秦始皇的"焚书坑儒"，而是汉武帝的"罢黜 百家，独尊儒术"，经过董仲舒改造的儒家学说，把靠暴力建立和维系的帝制秩序描绘为 天道的体现，"天不变道亦不变"作为帝制合法性的本体论根据，为人间皇权的永存提供了 宇宙论证明，为赤裸裸的暴力统治披上了一件怀柔的仁治外衣。帝王们当然看得出来这件 外衣的劝诱作用，遂确立为独尊的官方意识形态，成为主流读书人安身立命的"道统"，也 就是如何变成"好奴才"的传统。正如毛泽东对知识人的定位："皮之不存，毛将焉附？" 对于当代中国的知识人来说，首要的责任并非维护一种靠独裁权力支撑的崇圣传统， 而是摆脱附在权力皮上之毛的地位，承续自五四以来"自由之思想，独立之人格"的新传统 。 --

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