常山七次郎儒教文化圈的自由主义实验 https://goo.gl/Yhy7nS 民主原意指「由人民统治」，但民主是有范围局限性的，只有共同体内的公民才具有选 举与被选举权。目前历史有纪载的最早民主制度是在希腊部分的城邦，所谓民主制度就是 让权力回归到「公民」手上，但何谓公民呢？奴隶、战俘、妇女、儿童并不算是公民，就 算是在全世界推广所谓「普世价值」的美国与其快乐夥伴们，一开始也并没有让所有境内 的人民具有选举的权利。在1787年制订美国联邦宪法，并没有关於选民资格的具体规定。 决定的权力留在各州，而许多州只允许有不动产的男性公民投票。 在1830年代以前，某 些州具有投票权利的美国公甚至只有不到人口的10%。 黑人取得投票权是在1870年代之後，经由宪法第15条修正案而取得，但实际上黑人投票的 权利就算立法通过也是遭受政府各级机关的百般刁难。女人的投票权利则更晚，是在一次 世界大战之後，因为战争的原因促进了妇女的就业，也促使了威尔逊推动宪法第19条修正 案，让妇女也取得了投票的权利。 因为宗教改革导致人文主义崛起，人文主义最终导致民主的扩大参与。在自由民主的背後 ，其意识形态是对人类本身的崇拜与尊重。在宗教改革之後，凡事不再以神(教廷)的意志 为依归，而是要听听自己内心的声音，也因此让人类开始重视自己这个物种。 所谓的自由人文主义崛起，就是人类把崇拜的对象从神换成自己。 因此让所有人类都可以有人权就变成一件很重要的事情。 《世界人权宣言》提出，「人 人生而自由，在尊严和权利上一律平等；人人都有资格享受本《宣言》所载的一切权利和 自由，不论其种族、肤色、性别、语言、财产、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身 、财产、出生或其他身份等任何区别。」这些权利和自由可分为公民权利和政治权利以及 经济社会和文化权利两大类。但这不代表美国人可以去投德国的票，这也不代表整个中华 民国领土范围的人民可以来选中华民国总统。民主就算扩大了，还是有其局限性，而不能 无限上纲。 自由人文主义所孕育的民主政体与自由市场经济比起集权政体与计划经济，因资讯分散化 处理效率更加佳，但不完全的自由市场经济配合与民族主义的大政府会导致严重的经济剥 削、贫富不均与社会动荡。很多人都以为民主会导致各种摩擦而没有效率，而独裁政体的 效率最佳。这是在统媒长期洗脑下带来的观念。其实民主与其派生的自由经济，效率远较 独裁政体与计画经济为佳。 引述《人类大命运》里面的一段小故事：苏联的官员曾经拜访过美国，对於美国的面包店 供应啧啧称奇。他们问：「你们的面包店既没有大排长龙，也没有面包滞销的问题，这太 厉害了，请务必要让我们认识控制面包生产供应的党书记？」美国人回答：「没有这个人 呢，面包的生产与供应是由顾客与产业链自行控制的。」这个故事表现了将资讯集中处理 与分散处理的优劣，资讯集中处理的苏联，因为要分配整个苏维埃的面包生产与消费，将 资料集中在党中央控制，永远都没有办法将真正的供应与需求进行配合。但是自由经济的 美国，供应链的每个环节与终端的顾客，都可以各自决定要进口多少小麦、生产多少面粉 ，做多少面包，把供需问题的计算分散到整个产业链的每个环节，就解决了面包供需的问 题。 在资讯公开透明且自由的环境中，民主政体处理问题的效率比独裁政体好得多了。但问题 是，总是会有人想要利用资讯不对等与政治权力垄断来大发利市，比如说像是中华民国政 府底下的菜虫，或是破坏整个墨西哥农业产业链的孟山都。 而中华民国政府的运作，虽然是在民主自由的体制下运作，但为何效率极差？简单来说， 就是因为有一群并不是为了台湾人民着想的政客，他们的目的可能是在中饱私囊掏空台湾 ，或是为了讨好中国的利益而阻碍台湾，当利益不一致的时候，民主自由制度下原有的效 率就不复存在了。 儒教文化圈即虚构的中华民族之基石，其内容缺乏民主，曾经台湾也是儒教文化圈的一部 分，但引进自由民主之後，台湾不再属於儒教文化圈的一分子，也就是说台湾人不再是中 国人(华人)了。 我们都知道中华民族是在1901年由梁启超所编织的谎言，但是无中生有创造一个想像的民 族共同体是不可能的，还是得从当地的文化撷取一些元素，比如说儒教信仰的一些元素， 儒教信仰首重社会阶级，虽然孟子说民贵君轻，但这可不代表民众具有实行统治的权力。 在这样的文化基底下，民主是不可能的，只能有从上而下、政教合一的统治而已。 为何诸亚诸夏地区的统治者会叫做天子？就是因为他利用敬天的传统信仰执行神权统治。 所以才会有所谓的德不配位、天怒人怨的说法。汉的董仲舒认为天的意志能够支配一切， 主宰自然界的一切规律，人是天创造出来的。此套神学理论成为当时君主获得统治合法性 的一个依据，同时也是儒生集团制衡君主的一个思想工具。也就是说，在欧美文化圈之中 发生的宗教改革与人文主义转向，并没有於儒教文化圈发生，到目前为止，儒教文化圈都 还是利用这套神学理论在执行统治。在台湾有趣的是，在儒教基础上导入了自由人文主义 ，这相当程度地破坏了原有的儒教文化基础，而中华民族主义是奠基於此文化基础上的。 我们由此可以看到一个世代割裂的文化差异。1980年代後的台湾住民大多不再是儒教文化 圈的中国人了。那是不是中国民主化了之後，台湾就要跟民主的中国统一呢？其实中国民 主化的难度极高，因为中国各区域民情差异甚大，民主化的中国必然分崩离析，因此民主 的台湾对统一中国来说是巨大的威胁。许多人想要假设有一个民主的中国，但事实上在巨 大的文化异质性已经存在数千年的情况下，一个民主的中国势必四分五裂，别忘了才刚提 到的，民主是有局限性的。光是图博、东突厥、满州、香港就一定会利用住民自决原则分 裂出去，因此民主而统一的中国极难存在。 虽然蒋介石号称统治过完整的中华民国，但事实上当时的各地军阀割地为王，蒋介石只不 过是一个表面上的领袖而已。也正是如此，台湾对於中国来讲是非常危险而讨厌的存在， 台湾是逐渐脱离儒教文化圈的一个人文主义民主小岛，对儒教徒来说是危险的异教徒，这 也就是中国对自由的台湾的存在难以忍受的原因。 --

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