http://blog.boxun.com/hero/feihuduiwenji/15_1.shtml 论儒家文化的虚伪性及其致命缺陷 原文发表於2005年6月11日 近年来中国的社会道德状况全面恶化，很多人病急乱投医地胡择药方，一些别有用心 的人，利用民众的这种心理，并以所谓“复兴中华文化”为名，大肆向民众兜售鼓吹孔孟 之道等历史垃圾，一时间形形色色的历史沉渣纷纷泛起。 我留意了一下一些儒教分子的言论，特别是台湾一个被称为“国学大师”的叫做南怀 瑾的人写的鼓吹儒教的书。且不说他书里面那些可笑的常识性错误，如已经被很多专家如 张中行指出的作者对“无友不如己者”“不如诸夏之亡也”等含义的解释完全是不顾常识 按照自己的需要蓄意曲解篡改，甚至连通假的常识都不顾了。但说以此为代表的儒教分子 的那些戏说历史的弱智言论，完全是在故意误导没有古文根基，没读过原始典籍的读者。 这一类摩登儒教，虽然经他们胡乱引申发挥，跟他们祖师爷的原始意义已经有所出入 ，但是本质还是差不多的，而且因为这些言论是很有代表性的，是现阶段儒教分子极力宣 扬鼓吹并且在中国很有市场的一类言论（他们甚至还大肆鼓动所谓的“读经运动”，实质 上早就堕落成商人牟利的做秀表演），所以我们下文就以此来看看。 虽然现在的儒教分子已经不好意思再提什麽“尊王”“忠君”之类的垃圾了，而是改 口宣扬什麽“孝悌”才是儒家的本义，妄图以此迷惑世人，博取人心，不过稍有历史常识 的人都知道，这只是他们为其祖师爷遮丑的无耻谰言。 《论语》一开篇，学而第二，有子就说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好 犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 这段话清清楚楚地将儒家所要宣扬的“孝悌”到底是为了什麽目的表露了出来，宣扬 “孝悌”从来不是什麽儒家的“本义”，只是手段，维护君尊臣卑统治秩序的权宜之术而 已。 可惜即使是这样，他这话也说得太早了一点，古代实行科举制之前，普通人要做官有 一个很重要的途径，就是“举孝廉”，曹操就是一个典型的代表，他的为人倒也确实是很 “孝悌”，为报父仇，发兵攻打陶谦，一路屠城，残杀了数以千万计的百姓，这就是儒家 所推崇的“为仁之本”吧。至於犯上作乱，那他更是“不鲜矣”。这样“孝悌”的人物在 中国历史上数不胜数。 篡汉的王莽，也是一个着名的“大孝子”。 实际上，一个人是否爱父母跟他是否爱邻居，人民，国家，根本没有任何逻辑关系， 相反，一个人倒是有极大可能性为了狭隘的“孝”作出损公肥私，伤害他人的事情，这样 的例子在中国历史上还少吗？ 以孔子自己的言行为例：《论语》子路篇第十八，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者： 其父攘（注：偷盗）羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐 ，直在其中矣。” 说老实话，如果我的亲人做了错事或者犯了法，我也是会为其隐瞒包庇的，我相信绝 大多数人也是会这麽做的，人之常情嘛，不过我还能意识到我这麽做是错误的，而且违法 ，如果没被抓住就算了，抓住了就认栽。 可孔子就能够厚颜无耻颠倒黑白地说“直在其中矣”，你要做见不得人的事你就做嘛 ，你还硬要强词夺理把你做见不得人的事说成是“正义的”，自此之後，就开创了中国人 一种很恶劣的传统：即，到底什麽是正义，真理，并不重要，重要的是人们可以随心所欲 地将自己想要达到的目的解释成是“正义”“真理”。 所以说儒家文化虚伪得令人发指。 儒家宣扬的“孝悌”是很有迷惑性的，表面上看，爱父母应该是一种很高尚的道德， 也是人类的普遍道德原则，可是儒家志不在此，他们所宣扬“孝悌”只是作为维护君尊臣 卑等级秩序的手段，权宜之术而已。 即使这样，儒家文化中的“孝道”比起西方文化中的“博爱”境界也是有天壤之距。 人生三大感情，亲情友情爱情，我们先讲亲情，因为这是人伦之首。 人所共知的是，母爱父爱是世上最伟大最崇高最纯洁的感情，在这一点上，中国人的 境界是远远不如西方人的。 西方人的母爱父爱是完全不图回报的爱，无私的爱，不象中国人那样隐含势利，当作 一种人生的感情投资。 中国人拼命地生育，而且重生男不生女，就是作为一种养老的投资。所以中国人对於 不是自己亲生的子女，往往比对待亲生子女感情淡薄，疏远，而且极力防止养子女知道自 己的真实身世，因为他觉得这种投资不保险；但是西方人收养别人的子女，却全心全意地 当作自己的亲生子女倾心疼爱，无私奉献。哪怕是异族的孩子。 以前发生的那件美国白人跟中国移民争夺子女的着名案子，就很说明问题，中国人没 钱的时候就把亲生子女送给别人（甚至卖给别人）抚养，什麽时候觉得需要延续这笔投资 了又想去抢回来。中国人很难理解西方人为什麽费力不讨好地去收养其他种族的孩子，而 且人家还不怕养子女长大了以後知道自己的亲生父母是谁，在哪里。他们不担心养子女背 弃自己去找亲生父母，因为人家完全是无私的付出，是真爱，不像大多数中国人完全是把 生养子女当作是一种养老的投资。（注意：我说的是大多数，已经将少数良知未泯的包括 我自动排除在外了） 从东西方历史传统就很容易看出这种差异：中国人的皇位是一定要传给自己亲生儿子 的，不然的话，就是被视为变了天，失了权，要动刀流血的；但是古罗马帝国的皇位一般 是皇帝在有能力的人中选好继承者後，收其为养子，以此名义传位於後者。很少有传给亲 生儿子的。从这种历史传统的差异就可以看出东西方道德境界的差异。 中国的重男轻女思想极为严重，为什麽？因为生男是一种合算的投资，生女是一件赔 本的生意，生女不能给自己养老送终，是没有价值的投资。中国的农村，抛弃甚至杀死初 生的女婴的情况非常普遍，我在农村时，就经常看到有人将生下来的女婴悄悄杀死埋掉。 虎毒尚不食子，在爱这个领域，大部分中国人的道德水准甚至连禽兽都不如。 中国人今天稍微变得象点人样了，完全源於接受了西方文明的天赋人权，博爱，民主 ，自由，平等，等思想观念的启蒙，教育。中国人应该永远牢记正是因为有了西方这个恩 师的教诲，才有了中国人现在初脱兽形的人样社会。 西方人的爱是真正做到了“为爱而爱”，正是因为西方人的父爱母爱是完全出於真爱 ，不图回报的爱，所以相应的，西方人的孝敬父母，也是真正做到了基於真爱的一种感情 。而中国人由於其一开始的父爱母爱就是出於一种隐含势利的养老投资，所以其衍生出来 的“孝道”本质上也只是一种还债性质的行为。 表面上看，西方的父母子女之间关系好像很疏远，冷淡，以彻底的科学化，制度化， 法律化，将人的权利和义务分得清清楚楚，好像有点冷冰冰，不够温馨，不够人情味，但 是实际上，只有这样才能够使人的基本幸福得到切实的保障。 虽然西方人不像中国人那样搞什麽形式主义的“孝道”，非要勉为其难地让子女与父 母甚至祖孙几代人挤在一起凑合着磨摩擦擦地过日子，但是西方人通过完善的养老医疗等 福利制度将老有所养，老有所依问题解决得很好。并且西方人父母子女之间并不缺乏温情 和关爱，在各自独立保持自己生活方式的情况下，很好地做到了有礼，有节，彼此尊重， 合乎人性地感情交流。 西方人对待子女从小就作为一个有独立人格有尊严的人平等尊重对待，不像中国人把 子女当作畜养的小猫小狗一样随意打骂。并真心疼爱，全心全意地为他的前途着想，培养 好他的生存能力，长大以後则尊重其意愿任其自由发展，不图回报；而子女长大以後，就 离开父母独立生活，并时常保持感情的联络，也认真履行经济上赡养父母的责任（这并不 矛盾，因为他们有完善的养老医疗保险制度，并不需要依赖子女）。 而没有父母的孤儿，西方人也通过制度性的孤儿院收养使其免于象中国人那样流落街 头，或者被卖来卖去的悲惨命运。 通过制度建设，西方人真正地做到了“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的理想境 界。 而中国人虽然自以为是地强调并吹嘘所谓的“孝道”，但是中国社会的老有所养，老 有所依问题从来就没有得到真正解决过，特别是在人没有能够有机会作出生养子女这种投 资的情况下。 中国的城乡中大街小巷，到处都可以看到靠拣垃圾为生的老年人，可以说，中国人才 是世界上最没有孝心的民族。 中国人所谓的“孝道”是非常虚假的，是一种还债性质的行为，当然，能够知恩图报 也是一种美德，但是中国人由於背负着这种还债的心理包袱，尽管家庭内部如婆媳关系紧 张恶劣，也要碍着面子勉强凑合着过，再加上彼此生活习惯的差异冲突，长期这样压抑的 生活，就容易产生一种变态心理，导致中国人在表面“孝顺”父母的形式下，变相地虐待 父母，如把父母当作是带小孩做家务的免费保姆，以求得心理平衡；或者是在父母在世时 对其刻薄寡恩，父母死了之後又来隆重地“厚葬”，以此形式主义标榜自己“孝顺”。 这是中国人在中国文化这个污浊环境中难以摆脱的悲哀。 其实这个问题并不是只有中国才有，很多第三世界国家，如印度，也有这种“大家庭 ”的传统，因为这是一种农业社会遗留下来的共有传统，但是别的国家民族都没有发展到 中国这样变态的“孝道”。 中国古代，子女对於父母是有一种人身依附关系的，父母对於子女有绝对的支配权力 ，可以生杀予夺，如同君对臣，“父要子亡，子不得不亡”是有真实的刑律制度支持的， 父母如果认为子女不孝，可以不需要任何证据，向官府控告，就直接定罪，处死（一般都 是陵迟），在这样残酷的刑律支援下，中国古代当然“孝子”多多，这就是中国文化所谓 “孝道”的真实本相。 儒家文化的虚伪性还典型地表现在《论语》学而第十一章：子曰：“父在观其志，父 没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”（三年在这里是表示“多年”的意思，但後 世守孝则确以三年为期） 为什麽父在观其志？因为古时候父亲在世时，儿子不能自主行事，要按照父亲的意志 行事，要百依百顺。这倒也罢了，可为什麽父亲去世了，仍然要“三年无改于父之道”？ 这不是发神经吗？你爹都死了，你再假惺惺地“无改于父之道”，装出一副“孝顺”的样 子，还能对他有何益处？ 再说了，你要“孝顺”，要“无改于父之道”，那就应该一辈子“无改于父之道”嘛 ，做人要有始有终，为什麽三年（或X年）就不了了之？这到底是出於“孝顺”，还是做 秀，还是怕坐牢，还是怕鬼魂缠身？ 而孔子自己又是怎麽做的呢？孔子的母亲刚死不久，他还在守孝期间，听说季氏举办 宴会，就不顾自己还在守丧的身份，急忙赶去蹭饭吃，结果被季氏家臣阳虎赶了出来。 所以说儒家文化虚伪得令人发指。 儒家所提倡的所谓“孝道”，“以孝治天下”，在现代社会中根本就不具有可操作性 。硬要强制性地搞什麽形式主义的“孝道”反倒造成父母子女之间的感情隔阂。 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ----这是大错特错！人的道德不是天生而来的，正是依靠法制约束才能建立起人的道德观 ，羞耻感，而儒家将道德说教的重要性置於制度建设之上，从一开始就犯了一个根本性的 错误。後来发现行不通时，又开始用严刑峻法来弥补，这又错上加错，因为要做到真正的 社会公正和谐，法律合理，不是依靠严刑峻法，而是需要三权分立的制衡，协调。这是以 儒家为代表的中国文化的致命缺陷。 现在中国是世界上刑法最严酷的国家之一，但同时也是世界上社会道德最败坏社会治 安最恶劣的国家。其根源之一就在於这种文化传统。 还有，儒家宣扬的这个“仁”的理念，跟我们通常理解的“仁爱”有很大出入，确切 地说，儒家的“仁”这个概念，指的是一种道德规范，而这个道德规范是要以符合君为臣 纲的统治秩序来衡量的，所以有的时候，“仁”的理念与“仁爱”有相重合之处，因为便 於维持统治秩序；但更多的时候，“仁”则与“仁爱”毫不相干，甚至完全相反。 比如说，“仁”最高的标准就是不能“越礼”，也就是说诸侯使用的祭祀礼仪规格以 及行政待遇不能超过天子，以此类推，社会中不同等级的人都不能有超过上级阶层的待遇 规格。 孔子的学生颜回死了，无钱安葬，颜回的父亲请求孔子把自己的车卖了给自己换棺材 安葬儿子，孔子说：卖了车我就只能走路了，而我是曾经做过官的人（曾居大夫），照礼 不可以步行的，所以这事我帮不了你。这就是孔子所谓的“仁”和“礼”。 《论语》八佾篇第一，孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”，仅 仅因为人家多安排了几个参加祭祀的舞者，他就暴跳如雷到这种程度，但是从没看见他对 在残酷的奴役压迫和诸侯战争中的民众苦难表现出这样的愤怒过。由此就可以看出孔子心 目中的“仁”到底是个什麽东西。 孔子自己就坦承：仁就是“克己复礼”。 儒家所说的“仁者爱人”，这个“人”，是有特定意义的，也就是说是要符合统治要 求才能算是“人”，用孟子的话来说，就是：顺之者人也，逆之者禽兽也。你不听他的话 ，他就不“爱”你了，甚至你连人都不算了，他可以动手杀你。 孔子跟随鲁定公去与齐国会谈时，仅仅因为对方奏乐时跳的舞不符合他认定的“礼” ，就硬逼着齐景公砍掉了舞蹈者的手脚。（热爱崇拜儒家文化的叶公好龙者注意了：我知 道你们很多是喜欢跳街舞，迪斯可的爱国小愤青，如果你们回到你们梦想生活的孔子时代 ，你们很有可能会被砍掉手脚的） 孔子任鲁国大司寇时，因为大夫少正卯聚众讲学，把孔子的门徒都吸引过去了，使得 “孔子之门三盈三虚”，恼羞成怒的孔子就找了几个莫须有的罪名把少正卯杀了。 所以说儒家文化虚伪得令人发指。 儒家文化的所谓“礼”，根本不是我们现代意义上的“文明礼貌”“平等待人”的意 思，而是专指一整套君尊臣卑的等级秩序的意思，一种君臣名分，纪纲。 孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”，可是从他自己的言行来 看，他又何尝不是“巧言、令色、足恭”。 《论语》乡党篇：【孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言； 唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，（门言）（门言）如也。君在，（足 叔）（足昔）如也，与与如也。君召使摈，色勃如也。足（足具）如也，揖所与立，左右 手，衣前後，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必覆命，曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬 如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足（足具）如也，其言似不足者 。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进， 翼如也；复其位，（足叔）（足昔）如也。执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授， 勃如战色，足（足宿）（足宿）如有循。享礼，有容色；私觌，愉愉如也。】 这段话什麽意思？通俗地说：就是在上面的人面前装孙子，在下面的人面前充大爷。 子曰：“夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。” “多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在 其中矣。”--这两段话什麽意思？通俗地说，就是要想混得好，有官做，就要学会装孙子 。 孔子这个人很会做戏，去参加人家丧礼，吃饭时故意不吃饱，太做作了，依我看，如 果真要表示哀悼的诚意，就根本不应该趁人家办丧事时去蹭饭吃。 孔子自己“食不厌精，脍不厌细，食（食壹）而馊，鱼馁而肉败，不食。色恶不食， 臭恶不食，失饪不食”。却要求别人“君子食无求饱，居无求安”“士志於道，而耻恶衣 恶食者，未足与议也！” 虽然孔子也说“礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，甯戚。”，不过说说而已，他 和他的徒子徒孙从来都是不惜铺张豪奢的。 从对待女性等弱势群体的态度上来看，不客气地说：中国文化中的“礼仪”与西方文 化的礼仪相比，那是猴子的礼仪与人的礼仪的区别。 确实，中国文化的所谓礼仪只是猴子的礼仪：有吃的东西要先让给大王吃，有母猴子 先让给大王泡，小猴子要对大猴子恭恭敬敬，不然就要挨揍；大猴子要对猴王恭恭敬敬， 不然就要挨揍；母猴子要对公猴子恭恭敬敬，不然也要挨揍；这就是猴子的礼仪。 中国古代从没有真正的爱情，只有一些艳情故事，因为中国古代男女从来没有平等过 ，男人可以三妻四妾，女人则必须三从四德；丈夫可以随意休妻，但是妻子无权提出离婚 。这跟西方文化中对女性的尊重态度有天壤之别。 受这种文化传统的影响，中国的女孩子都热衷於傍大款，当二奶，而且不以为耻，反 以为荣。而西方女性追求人格独立，是不能忍受这种事情的。 还有，孔老头那一副强装威严庄重的做派也让人好笑，你说你温而厉也好，威而不猛 也好，你没有一套完善的法律体制，你怎麽能保证肖小之辈在你面前保持礼貌尊重，不乱 来，你要是无权无势，他要骂你打你骚扰你，你又能怎麽样？你孔夫子不是也经常被“野 人”所围困，狼狈不堪。 这个问题，西方人就解决得很好，通过完善的法律体制为保障，真正地做到了人与人 之间“有礼有节”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。你要象中国人这种流 氓德性，看见漂亮女孩就凑上去调笑，看见人家大腿就两眼色迷迷地扫来扫去，早就吃官 司了。 师道尊严，这个简单说几句，比起亚理士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的境界，差 得太远。虽然孔子也言不由衷地说什麽：当仁不让于师，不过他真正赞赏的却是乖巧听话 会拍马屁的颜回，对喜欢顶撞他的子路就很不满。 子曰：“自行束修（干肉）以上，吾未尝无诲焉”。这个境界远远比不上苏格拉底， 耶稣，佛陀，人家就从不收费，主动到大街上去免费授课。 还有，儒家文化所支撑的宗法社会，家族化的统治方式，是黑社会孳生的温床。中国 的黑社会，其广泛性，深入性，残酷性，等诸多方面，在世界上都是首屈一指的。 很多年前，我在社会上接触到一些黑社会势力时，就发现，他们有很浓厚的儒家那种 “忠义”的色彩。中国文化的这种绝对性地强调人对人无条件的服从，忠心，并以之为道 德的最高标准，以及家族化的统治方式，是导致中国社会黑社会色彩异常浓厚的根源。 因为这个原因，再加上中国人没有一种宗教的悲悯精神，使得中国人在社会斗争中异 常残忍，什麽事情都做得出来，什麽卑鄙残忍手段都使得出来。 国外的黑社会组织，自己还能够意识到自己是犯罪组织，为了逃避警方打击，极力隐 蔽自己。中国的黑社会，根本就不避讳员警，甚至警匪勾结的情况非常严重，就在於中国 社会是儒家宗法文化维系的人治社会，而不是法治社会。 相信很多人都知道中国的旧黑社会历来就有供奉关羽的传统，实际上，看过《三国志 》（不是三国演义哦）就会发现，刘关张三人的发家历史正是不折不扣的黑社会性质的， 刘关张三人的故事历来也正是儒家所推崇的典范。 现在儒教分子们大肆鼓吹儒家教义，实则是在为中国的未来埋下祸根，可以肯定，将 来中国政治民主化之後，中国的下层社会政治必将全面黑社会化。 尤为让人愤怒的是，儒教分子为了抬高自己，愚蠢地诋毁贬低西方文化说他们没有“ 仁”“义”“孝”这些概念。真是可笑，难道因为西文里没有“仁”“义”“孝”这几个 汉字你就可以以此宣称人家没有这个概念吗？西方文化中的“骑士精神”是比所谓的小人 之交性质的“侠义”要高尚的得多的文化精神。 西方人是做到了真正的君子之交。 中国文化中“侠”的理念，跟儒家和墨家都有很大关系，但是根本不是那些胡编乱造 的武侠小说里宣传的那种所谓“锄强扶弱”“伸张正义”的概念，而是跟武士道很类似的 一种东西，仍然不过是为主尽忠，为友报仇，或者为雇主充当职业杀手那一套，《游侠列 传》中有很清楚的记载。这也是中国黑社会猖獗的一个文化根源。 中国人之所以不管做什麽坏事，手段多麽残忍，都心安理得，毫无罪恶感，根本原因 就在於中国文化中为了目的可以不择手段这种根深蒂固的劣根性。 可以负责任地说：即便只是跟西方的普通百姓相比，大多数的中国人也只是流氓无赖 。更不用说人家上层的精英。 西方人的恶是有底线的，中国人的恶是没有底线的，中国人为了私利什麽事都做得出 来。 西方历史上的罪恶比起中国历史上的罪恶来，只是小巫见大巫，简直微不足道。 十字军东征，不过是对阿拉伯伊斯兰教势力和突厥（土耳其）人对欧洲的侵略所做的 自卫性防御性反击，完全正当！耶路撒冷本来是罗马帝国领土和基督教圣地，十字军将其 从阿拉伯人手里夺回来，天经地义。 所谓基督教迫害科学家，是在法律范围内的公平审判，被审判者也是基督教徒；而且 这是西方世界的内部家务，中国人没资格指责。 基督教初起时，为了救度唤醒人心，很多教徒不惜牺牲自己，以身饲狮虎，毫无畏惧 。这是真正做到了佛教所云的舍身行善。 所谓“贩卖黑奴”，是非洲本地的部落头领，黑人人贩子与西方不法分子互相勾结主 动出卖自己同胞，西方政府一直都是视为非法，严厉打击禁止的（特别是英国），西方人 没使用武力到非洲本地去强抢，只是在非洲沿海港口向黑人人贩子购买，黑人人贩子是主 犯，白人人贩子只是从犯；而且，贩卖黑奴最多时间最长最残酷最疯狂的是阿拉伯人不是 西方人，一直到现代，阿拉伯人还在贩卖黑奴。但是敌视西方无耻反美反西方的人不敢（ 或者根本就不知道）骂阿拉伯伊斯兰土匪，只是拼命诋毁攻击西方，其三，中世纪欧洲人 也大量被北非人绑架贩卖为奴，多达数百万。 更不用说，中国人一直到了二十世纪中叶还在合法地买卖人口，而且是自己同族的人。在 这个问题上，中国人没有任何资格指责西方人！ 所谓“贩卖鸦片”，实际上当时西方人是把吸鸦片卖鸦片看作是跟吸烟卖烟一样平常 的事情，西方人自己也吸食鸦片，英国有些首相都是鸦片瘾君子。人家没有故意陷害你的 意思。 所谓“屠杀印地安人”，首先绝大部分印地安人集中在西班牙人控制的拉丁美洲，他 们早就跟後来到来的西班牙葡萄牙移民融为一体了，现在已经是一家人了，而北美印地安 人只有区区几十万人，以前是那麽多现在还是那麽多。他们只不过占据了很少一点地盘， 而且并没有建立国家组织，还处在野蛮原始的部落状态，并不对这些土地拥有主权，北美 的绝大部分土地是荒无人烟的，是靠後来欧洲移民的辛勤开垦才建设成今天繁荣富裕的美 丽国家，欧洲移民有功没有过；而且绝大多数的印地安人是死於对之没有免疫力的欧洲疾 病，不是死於什麽“屠杀”；其三，在印地安与西方人的冲突中死掉的印地安人大多数也 不是什麽善类，一般都是他们主动先发起对欧洲移民的屠杀攻击之後才遭到报复的。这跟 中国的义和团性质一样。 更不用说中国人自己早在两千多年前汉代时就开始对西域的各印欧民族主权国家进行 长期野蛮残暴的侵略和屠杀，两千多年来，仍不断对周边国家民族如朝鲜（隋唐时）越南 进行多次侵略殖民，对南方百越苗蛮诸族多次进行种族屠杀（秦，汉，三国，明清时代） ，以及现代对西藏的种族屠杀，中国才是世界上进行侵略和殖民，种族屠杀，最早，规模 最大的国家，罪恶累累！我将来要系统地将这些历史整理出来，以警醒世人。在这个问题 上，中国人没有任何资格指责西方人！ 西方的殖民扩张，将先进的西方科学文化，民主政治，传播到了广大的野蛮落後愚昧 的亚非拉国家和民族地区，是符合历史进步性的，恩德无量，只有功劳没有过错！是完全 正确的。这一点无需多说，只要看看香港就无可辩驳地证明了。我很希望他们将来能够再 来殖民统治中国，帮助中国搞好管理，早日实现现代化。 所以说西方人的恶是有底线的，中国人的恶是没有底线的，西方人高尚得多。 西方文明的优秀代表，美国，不仅打败了日本拯救了中国，而且冷战时期还阻止了俄 国要对中国进行核手术的企图，否则中国人早就亡国灭种了。虽然中国这个恩将仇报的白 眼狼现在对美国又嫉又恨，妖魔化美国无所不用其极。 中国人应该在天安门广场上树碑立坊，世世代代永远铭记美国的恩德！这才叫做真正 的不忘本！ 一些儒教分子喜欢无知地卖弄什麽：我们几千年前就知道要“仁”“义”“忠”“孝 ”，我们多了不起。你们西方人不知道吧。以一种掩耳盗铃的心态自欺欺人地说什麽：你 们西方没有这个，没有那个。 对於这个问题，中国文化和西方文化最大的不同之处就是：其一，中国文化还停留在 告诉人们要吃饱肚子才不饿的阶段，并为此很自得；而西方文化对讨论这个不感兴趣，因 为他们认为猪都应该知道要吃饱才不饿，他们要研究的是怎样才能吃饱；其二，中国文化 满足於告诉你应该怎样，而西方文化要追问为什麽要这样。 黑格尔说：儒家学说只不过是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在 哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的 世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的--只有一些善良的、老练的、道德的教训 ，从里面我们不能获得什麽特殊的东西。西塞罗留下给我们的《政治义务论》便是一本道 德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。 西方文化比中国文化不是高出一两个层次的问题，而是至少高出五六个层次，从起点 上，希腊罗马时代的城邦民主制和共和制已经高出春秋战国的君主制一个层次，希腊科学 理性精神，逻辑学的创造，又高出古中国从《易经》衍生出来的感性思维文化一个层次； 基督教博爱，忏悔，救赎的宗教精神又高出儒家君为臣纲的专制主义一个层次；文艺复兴 的天赋人权，自由民主平等法治的理念，宗教改革，又超越原地不动的中国文化一个层次 ；近代科学的诞生，工业革命，又一次把仍然在落後的农业文化中做低级回圈的中国拉下 了两个层次。到了现代，西方民主体制人权高於主权的超越性认识，又高出中国半封建集 权专制不止一两个层次。 这样累加下来，西方文明已经高出中国文化七八个层次。不客气地说，中国文化实在 是一个劣等得不能再劣等的文化。 西方文明，常让我有“仰之弥高，钻之弥坚”之感，越是接触得多，越觉得自己知道 的少，也许穷尽一生之力也只能做到稍窥门庭。更何况她还在日新月异地快速发展。 只有西方文明，才当得起“博大精深”这四个字，其他不论何种文化，包括中国文化 （我不用对等的“文明”二字，因为我认为中国的东西根本够不上资格称为文明），与其 相比，是毫米与光年之间的差距，是石器时代的石斧与太空船之间的分别，根本不在一个 数量级上。 中国文化中的很多东西，如果你将其孤立於全人类历史来看，似乎总会看到很多神奇 之处，但是一旦放到全人类历史这个大环境中一比较，马上就变得平平无奇，就好比一块 玻璃，你在荒漠之中猛然发现时，闪闪发亮显得很是耀眼夺目。但是把它扔到一堆钻石之 中，马上就失去光芒。 在我逐字逐句将儒家的主要典籍研读之後，我发现其中有很多言论并不是完全没有意 义，我甚至还从中得到了一些启迪，但是我还是对其采取了完全否定的态度。为什麽？ 道理很简单，这个问题就类似于中医和西医的关系，虽然中医根本算不上是科学，但 是由於数千年的经验积累，其中仍然有一些有效的作用，如果没有西医，我们仍然可以而 且也不得不继续采用中医，但是有了西医之後，基本上中医能够解决的所有问题西医都能 够解决了，而且解决得更好；而更多中医解决不了的问题，只有完全依靠西医。更要命的 是，中医中除了一小部分有益的东西之外，大部分都是有害的垃圾（比如长期服用某些中 药会导致慢性中毒），而且中西医这两者之间还完全没有任何承前启後的关系，完全是两 个独立发展起来的体系，所以我们已没有任何必要再保留中医。 同理，我们也没有任何必要再恢复儒家的那一套。西方人文思想中每一个方面都能找 到比它更好的替代品。 甚至我觉得与其去提倡儒家那繁复而肤浅的一套，还不如就简简单单地说“好好学习 ，天天向上”或者“五讲四美”就行了。 顺便说一句，儒家思想里这个“先学会做人，然後再学会做事做学问”的理念倒是唯 一值得稍许肯定的，但其只是勉强在形式上能够及得上西方的水准而已，其性质完全不同 ，儒家所谓的“学会做人”是要求学会怎样做奴才，而西方文化要求的是学会怎样做一个 有独立人格的人。我正是这样做的，所以我这样的人在中国社会难以生存。 现在中国人中很流行对儒家原始典籍的种种稀奇古怪的“新解”“重新诠释”，虽然 文言文难免有一些晦涩难懂之处，但是孔氏师徒那些弱智的格言，“哲理”，大部分含义 都是浅白明易的，自古以来也早已有确定的注解，但是很多不学无术的儒教分子竟然可以 不管不顾地按照自己的需要，通过重新断句（如：民可使由之，不可使知之，改为：民可 ，使由之，不可，使知之），篡改字义，附会历史，甚至连基本的通假常识，语法结构都 不顾了，蓄意篡改歪曲原义，还美其名曰“重新发现了儒家的价值“。 如果他们祖师爷的神圣经典竟然是这样可以任意随人意愿修改的话，那看来跟放屁也 没什麽区别。 这类戏说历史的弱智读物，也就只能蒙蒙那些没什麽古文根基，没什麽判断力，没读 过原始典籍的中学生。 我告诉大家，要了解儒家就看其原始典籍和历史记载，不要轻信儒教分子之流江湖骗 子的胡说八道，但是我同时又想劝大家不要去看，因为那些垃圾看了实在恶心，我看了以 後都隐隐感到受其毒伤。 还有，要真正深入了解中国古代典籍的原义，就要只看其文言原文以及权威注释，不 要去看今人胡乱解释发挥的白话翻译，免得受其误导。很多愚蠢无知的家伙，看了点戏说 历史的白话今译就出来大肆吹嘘，所谓“热爱中国古文化”的一类角色大抵都是这种叶公 好龙不学无术的货色。 我本来想将《论语》等儒家典籍逐章作一个评解，但是考虑到厌恶中国文化的人不会 有兴趣去看，而自称“热爱中国文化”的叶公好龙者基本上都不学无术，他们又看不懂。 所以没有多少意义，故就此作罢。 --

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