余杰观点》国学就是奴才学 https://newtalk.tw/news/view/2018-02-16/114609 香港学者饶宗颐去世後，中联办在其官方网站发布消息表示，“国家主席习近平、总理李 克强、全国人大委员长张德江、政治局常委汪洋、副总理刘延东、国家副主席李源潮、政 治局委员杨洁篪、中央组织部部长陈希、前国家主席胡锦涛、前政治局常委刘云山、前中 纪委书记王岐山等中央领导以不同方式表示悼念，并向其家属表示慰问”。中联办主任王 志民当日即到饶宗颐家中慰问悼念，次日再度到饶宗颐家中，“转达国家主席习近平、总 理李克强等国家领导人对饶宗颐先生的逝世表示悼念，对其家属表示慰问”。中国央视更 是对其极尽赞誉之词：“饶宗颐先生毕生学术耕耘不辍，艺术创作不止，文化传承不断， 是中华优秀传统文化的弘扬者，「一带一路」文化传播的践行者，是中华文化自信的表率 。他的学术造诣、艺术成就和国家情怀受到广泛称赞，他是香港的自豪，也是国家的骄傲 。”甚至形容饶氏之辞世爲“文曲星归天”。更有媒体评论説，国家最高领导人对一名在 海外生活的学者公开表示悼念，是「超规格」表现。饶宗颐的追悼安排，很可能会接近前 政协副主席霍英东离世时的追悼规格。 饶宗颐生前常常説自己「喜读书，不喜交际」。然而，已经九十多岁时，他偏偏不辞辛劳 ，远赴北京“朝圣”，虽然没有见到圣上，倒是见到了两朝宰相——一次谒见温家宝，一 次谒见李克强。李克强在中南海紫光阁当面称赞饶氏“近百岁高龄仍心系国家发展，学术 耕耘不辍，艺术创作不断，是香港特区的骄傲”。当时，有北京学者认为，这或可视作继 习近平看望北京大学教授汤一介後，中共当局力图推动传统文化复兴所释放的又一讯号。 我对於共产党捧的文人，首先就打一个大大的问号。因为共产党不会轻易投入资源塑造“ 国学泰斗”，除非这个“国学泰斗”有益於其统治。从共产党对待刘晓波和饶宗颐截然不 同的态度可以看得一清二楚：不屈服的异议者，一定要囚禁、虐待致死，让他人望而却步 ；曲学阿世的乖乖绵羊，则可树立爲奴才之样板，让後继者络绎不绝。 饶宗颐从来不是遗世独立的世外高人。香港评论人古德明指出，饶氏虽故作清高，但香港 达官贵人聚会，常常见他身影。他更事君有道，深得中共欢心。二零一七年，香港易手纪 念日前夕，他告诉《广州日报》记者：「香港回归祖国怀抱那天，我心情激动，作《临江 仙．贺香港回归》一词。」二零一三年，习近平提出「中国梦」不久，他又撰《中国梦当 有文化作为》一文响应。中共当局对於这些言行举止，当然是看在眼中，乐在心头。 饶宗颐除了与现任特首林郑关系密切之外，与香港的建制派人士也关系友好；他是全国政 协副主席兼前特首董建华牵头成立的“团结香港基金”之名誉顾问，过往亦至少两度捐出 墨宝予中共在香港的傀儡政党民建联拍卖筹款。颇具讽刺意味的是，在民建联於二零一四 年举行的筹款晚宴上，拍卖饶宗颐的两幅墨宝，分别筹得两百万及一百八十万元。时任中 联办主任张晓明首度公开拍卖书法作品，为民建联筹得一千三百八十万元，加上他献唱一 曲《敢问路在何方》另筹得一千一百万元，让饶氏望尘莫及。事隔两年，民建联再举行筹 款晚会，饶宗颐同样捐出墨宝支持，但「只筹得」三百万元。张晓明的字画成交价高达一 千八百八十万元。学富五车的泰斗被不学无术的贪官打败，真是大大“有辱斯文”，不知 饶氏当作何感想？香港学者蔡子强评论説，饶宗颐墨宝的艺术价值肯定较张晓明的书法为 高，然而“捐款者以高价竞投张晓明的作品，是希望讨好民建联与中联办”。可见，共产 党虽然用他，亦不过“倡优蓄之”，共产党官僚及亲共的香港商人，并不是真心尊重其学 术成就及书法艺术，真是自取其辱。 当代中国的“国学热”，并非自然生成的，而是官方可以引导的。其源头是六四屠杀之後 中国出现信仰及文化真空，中共当局深知马列毛主义对大众失去了吸引力，只好重新抬出 文革中被毛泽东摧抑的传统文化，即谭嗣同所説的“两千年皆秦制”，来蛊惑和麻醉人心 。穿不伦不类的汉服、读“弟子规”、召开全球佛教大会、乃至抵制圣诞节等“洋节”， 甚嚣尘上、蔚为大观。於是，活得比同代人更长的季羡林熬成了“国学大师”。季羡林死 後，家人争夺遗产，丑态百出，显示国学大师连“齐家”这个最低标凖都未实现。 由此，饶宗颐成了硕果仅存的“国学大师”。这倒符合“香港城邦论”的倡导者陈云所説 的“华夏文化的真传在香港”。而台湾人对饶氏的尊崇，亦源於国民党当年的“中华文化 复兴运动”，以及国民党长期的“中华文化中心主义”的洗脑教育。中华文化的神秘化和 巫术化，在香港和台湾这两个形式上已经实现现代化的社会，甚至比在中国更加严重。据 说，饶宗颐冶学范围极广，涉及考古学、古文字学、史学、词学、音乐史、目录学、方志 学等；且精通多国文字，包括英、法、日、德、印、伊拉克语等，并通晓梵文、古巴比伦 楔形文字等——这些都是没有多少人能懂的领域，不懂，人们自然就肃然起敬。饶氏的弟 子汪德迈指出，饶氏的工作能力异於常人，更形容老师是一座「行走的图书馆」：「惊人 的记忆力，是饶公成为卓越文献学家的原因之一。」然而，实事求是地説，饶氏所做的仅 仅是资料收集和整理工作而已，他并没有任何一部作出独特思想创见的着作。他精通多种 文字且记忆力惊人，在古代农耕社会固然是一大特长，但在计算机和网路普及的现代社会 ，几乎不具备多大的优势。所谓「行走的图书馆」，难道比得上连小学生都会使用的维基 百科和谷歌蒐索引擎吗？ 饶宗颐读书固然很多，但没有被真理所光照的知识，即便汗牛充栋、满坑满谷，也只是某 种让他可以“货与帝王家”的资本积累而已，而无法形成可以“因真理、得自由”的思想 和观念。这就是西学与国学之根本性差异：西学从希腊和希伯来时代开始，就具备了强烈 的“求真意志”，以探索人的自由和解放爲旨归，故而西学能逐渐建构起普通法传统、法 治和契约精神、私有产权和人身自由的保障、代议制等近代文明的关键因素；而国学从春 秋战国时代开始，就是合纵连横，奔走列国，以权术爲方法，以权力爲导向，所谓“书中 自有颜如玉，书中自有黄金屋”，用学者黄文雄的话来说，不过是“帝王统治术、封建护 身符、思想的麻药、伦理紧箍咒”。 当儒学成为国学之主流之後，更是成为生产奴隶和奴才的流水线。黄文雄指出：“儒教强 加在百姓身上的，如君君臣臣、夫妇有别，全是合理化社会不平等的奴才道德，大部分百 姓虽无力反抗，也不可能真心接受，因此只要统治者管不到，就不会乖乖遵守，所以看在 外国传教士眼里，自然是一群被动、缺少反省与良心的「良民」。至於少部分内化儒教道 德、自愿当奴才的臣民，为了显示尽忠尽孝，便以忠孝节义之名，上演一出出父食子、夫 杀妻、割股献君、切肉喂父、易子而食的荒谬场景，终将中国社会带领至无以复加的变态 、病态、畸形状态。”对此，日本明治维新时代的思想家福泽谕吉感叹説：“一个国家社 会，若儒术越发达，儒学愈兴盛，只会造成更大的恶，人们的智慧德行每况愈下，恶人与 愚者大增，祸患无穷。”难怪福泽谕吉要竭尽全力带领日本“脱亚入欧”——所谓“脱亚 入欧”，其实是“脱华入欧”，也就是摆脱如硫酸般具有腐蚀作用的中国文化的影响，迈 向自由独立的西方文明。 饶宗颐是一名中了儒学之毒甚深的凡夫俗子、趋炎附势之徒，在遥远的帝国边缘的香港， 至多算是一名三心二意的“帮闲”，其作恶程度远远比不上那些在中国“撸其袖子蛮干” 的帮凶，如林毅夫、胡鞍钢、余秋雨、于丹、莫言之流。饶宗颐得享长寿，得益於香港作 为英国殖民地的自由与法治的保障，否则，若他在中国，说不定熬不过反右、文革等疾风 暴雨的政治运动，即便幸存下来，也没有一间书房、一张书桌供他吟诗作赋。所以，他当 感激的不是共产党，而是英国人。 畸形的中国文化遵奉“人死为大”的变态原则，为什麽人死了就能享有免於被批评的豁免 权呢？既然每个人（特别是公共人物）都需要“盖棺论定”，那麽对死者的评论乃至批评 就是理所当然的。我常常在某些公众人物离世时发出“不和谐”的声音，如季羡林、陈映 真、杨绦，惹得很多他们的粉丝乃至为数众多的“厚道人”不快甚至愤怒。但我坚持认为 ，既然他们在公共领域享受了赞誉，获得了有形无形的资源，他们就必须付出接受多元评 论乃至负面评论的代价。 饶宗颐当然不是大奸大恶之徒，若是他生长、生活在欧美社会，他不过是一名普普通通的 大学教授，他的学问固然有一定的价值，但不会像在华人世界那样被视为“国宝”。美国 没有“国学”，也没有对所谓“国学大师”的五体投地，美国是一个平等的社会，开餐厅 的人并不会觉得自己比当教授的人低人一等，当教授的人也并不会觉得自己比开餐厅的人 高一等。而华人世界对琐碎的知识和人的记忆力的怪异崇拜，乃是源於千年科举制度的遗 风。虽然饶氏没有状元的冠冕，但最高元首习近平悼念其死亡，被人们引以爲人生中莫大 的荣耀。宋代理学家张载曾有所谓“横渠四句”，认为读书人要“为天地立心，为生民立 命，为往圣继绝学，为万世开太平”，其实不过是儒生书斋中的意淫。饶氏或许做到了“ 为往圣继绝学”——然而，若这种“绝学”不能增进人类的自由和幸福，它不过是某种最 低层次的“考古学”罢了。 --

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