简要订正「格物致知」真谛 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明 　　　这篇短文是为了当下修正自己以往对於「格物致知」解释的问题，详细 　　　说明还会另文解说。本人以前关於「格物致知」的相关文章可见於： 　　　《正解「格物致知」：儒、道、佛的会通基础(上)》 http://amidha.myweb.hinet.net/publications/amidha2006-a.htm 　　　文章代码(AID): #14czt0Gd (Confucianism) [ptt.cc] 　　「格物致知」是宋儒以来对於《大学》八目「格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下」解说的一项儒家聚讼千年关於心性修持的问题。以下简明解说 其真实正确意涵。 　　「格物」之「格」，源自《尚书》常用「格」的意义，意指「达至」，譬如《尚 书》『格于上下』『格于皇天』之「格」。「格物」一词是《大学》仿照《尚书》而 用「格」字来说心性工夫。所谓「格物」的修行意涵，是谓“达至物象实相”，就是 指修行照见物现象的真实相，这是有关佛教慧观禅修的修行境界。佛教南传上乘的十 六观智，其入门的第一观智「名色智」就是《大学》「格物」所指的慧观入门修行境 界。名色智的修行境界特徵，是开始体察到真实究竟的物相，而发现到一般常人习惯 所见的物象只是概念形态。「格物」的达至物象实相，就是同於名色智的这种修行体 验，而此一修行体验是所有慧观修行的入门必经阶段。所以《大学》所谓「格物」也 就是修行慧观的入门工夫。 　　「致知」是指“得致观智觉知”。佛教上乘十六观智的名色智，可以开始觉知见 到现象究竟实相的色法(物)与名法(心)在成对出现。一般常人的感官经验是觉受物象 ，而名色智阶段则会清明觉知到感受心与体验物的成对出现。《大学》所谓「致知」 ，就是致此观智修行的清明觉知；而此清明觉知是与见到物象实相一同发生，所以《 大学》乃谓『致知在格物』。而此清明觉知的得致，可以藉由修行观照物象实相着手 ，所以《大学》乃谓『物格而後知至』。「格物致知」其实就是开启慧观智觉的入门 工夫。 　　观智修行的清明觉知，可以观照心物现象的究竟实相。喜怒哀乐的感受即是心现 象，而被清明觉知所观照；观智觉知观照感受而不落感受，即是《中庸》『喜怒哀乐 之未发，谓之中』；观智觉知观照情绪感受而自然节制，即是《中庸》『发而皆中节 ，谓之和』。所以《大学》「致知」之「知」，其实是有关「中庸」之「中」；「致 知」也就是等於「得中」，保任「格物致知」的观智修为也就是等於《尚书》『人心 惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中』的「允执厥中」。中国上古所谓「允执厥中 」，其实也就是在保任观智觉知的不退失。 　　佛教十六观智的第二观智是「因缘智」。慧观修行到因缘智的行者，可称为「小 须沱洹」(须沱洹是指佛教解脱果位之初果)，意谓虽然未证初果但却已然接近，只要 保任观智不失，就自然不会造恶业而导致堕恶道。即使第一观智的名色智的清明觉知 ，也已经开始具有抑恶扬善的身心力量，所以《大学》才会说『知至而後意诚』『欲 诚其意者，先致其知』。 　　就像中国文明与印度文明都曾发现数学的壹，中国记作「一」，而印度记作「１ 」。中国与印度也都曾在心性修为上，发现慧观修持的工夫，只是中国文明记作『允 执厥中』『格物致知』而主要导向入世之应用，而印度文明记作『慧观』『观智』『 内观』『Vipassana 毗婆舍那』而深入导向出世之解脱。 　　此文简说如上，将来会有相关详文於内完整解说。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.224.169.118 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1511843558.A.E51.html ※ amidha:转录至看板 Buddha 11/28 12:32 ※ amidha:转录至看板 Taoism 11/28 12:33 ※ amidha:转录至看板 Gossiping 11/28 12:33