子曰：「先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之， 则吾从先进。」（《论语‧先进》） 　　本章主旨为「礼失而求诸野」，周朝初年发展出高度的礼乐文明 ，到了春秋时代已经面临僵化、老化、异化的危机，需要恢复生命力 。「先进」是先学习，「野人」是郊外之民，因为质朴，还保留许多 古代的礼乐。「後进」是後学习，「君子」是朝廷官员，当时僭越之 风盛行，为了展现权势，他们未必会继承、遵守原本的礼乐制度，孔 子就曾经批判过鲁国贵族季孙氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可 忍也？」（《论语‧八佾》）季氏身为大夫，却僭用天子的八佾舞。 由於这些贵族是政治、社会领袖，所谓上行下效，人民也会受到影响 、带动，认同新的做法，想要当「君子」不想当「野人」，礼乐的真 精神就渐渐丧失了。 　　礼乐的真精神不是为了树立权威，而是促进身心修养。礼的精神 是「敬」，由尊重自己到尊重别人，拿捏人我相处的分寸，损有余而 补不足，形成合理的秩序。乐的精神是「和」，藉由优美的音乐，沟 通、凝聚人我之间的情感，众人和乐融融、打成一片，形成整体的和 谐。礼的重点在分别，乐的重点在合一。 　　孔子说「如用之，则吾从先进」当然不是叫人死守古礼，那只是 表面形式而已。重点在於思考制订礼乐背後的动机或原则是什麽？是 为了身心修养，还是贪恋权势？由不同的动机或原则出发，制订出来 的礼乐也会不同。能够促进身心修养的礼乐才可用，因为自我成长是 人心本有的要求，所谓「己欲立而立人，己欲达而达人」（《论语‧ 雍也》），不仅要求自己的生命成长，也希望别人同步成长。由这一 点出发，礼乐才有普遍性。爱慕虚荣、贪恋权势则不可行，违背了人 心、人性的普遍要求，只会鼓动、助长上下相争的风气而已。 --

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