子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋 之有？」（《论语‧子罕》） 　　「九夷」是东方少数民族的泛称，当时人认为他们未开化。另一 说是九夷原本是小国或商代遗民，因地处偏远，生活方式受当地原住 民影响，遂被中原人士视为野蛮人。孔子在中原各国宣扬他的理想， 无法被社会接受，於是起了移居到九夷的念头。为什麽九夷比起中原 人民更能够接受孔子的学说呢？这是因为中原人民心中怀有成见所致 。虽然就物质条件和社会制度来说，中原各国的发展程度较高，还保 存了一部分周代的礼乐文明。但「人而不仁，如礼何？人而不仁，如 乐何？」（《论语‧八佾》）春秋时代的人民已失去原本纯朴善良的 风气，凡事皆从「利益」的角度考量，讲求权谋诈术。如孟子说：「 世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。」（ 《孟子‧滕文公》）要让人民接受孔子的道德理想是很困难的。 　　反观九夷，虽然物质条件、社会制度不如中原，但人民心中没有 成见，能够虚心向孔子学习。物质文明不发达，反而使他们保存较多 的质朴，更有机会成长改变。可见孔子认为华夏和夷狄在「人的价值 」上都是平等的，虽然文明发展程度有先後高低，但从人之性善出发 ，华夏和夷狄并无不同。孔子并不是一位大汉族主义者，也符合现代 多元文化与族群和谐的观念。「陋不陋」不在於已有的文明成果，而 在於能否发扬人的善性；从这点来说，中原各国对自己的「进步」沾 沾自喜，不肯向孔子学习，反而比九夷更浅陋呢！ 　　本章重点在「君子居之」，人生的意义、价值是由自己的心灵创 造的，不受外在环境决定。物质器用的发达本质上是中性的。从好处 说，固然可以让我们的生活更便利；从坏处说，也可能因为生活太安 逸，让我们丧失了心灵的创造力。无论是沈溺於声色犬马等感官享受 ，还是投入争名逐利的社会潮流，同样是成为物质的奴隶，心灵无法 自己作主。只有找回心灵的创造力，才能够善用各种物质工具，增益 人生的幸福。孔子正是有充分的自信，知道在任何环境下他都可以适 应，善用身边的事物做为行道的凭藉，所以并不会觉得居住在蛮荒有 什麽不便。当然孔子这句话只是指点，不是非得要搬家不可（孔子事 实上也没有真的前往九夷），只是藉由这个机会，希望刺激、唤醒僵 化的人心罢了。 --

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