孟子2.5齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？」孟子对曰 ：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」王曰：「 王政可得闻与？」对曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄 ，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰 寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤──此四者，天下之穷民而无告者 ；文王发政施仁，必先斯四者。诗云：『哿矣富人，哀此茕独。』」 王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，则何为不行？」王曰：「寡 人有疾，寡人好货。」对曰：「昔者公刘好货。诗云：『乃积乃仓， 乃裹餱粮，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。 』故居者有积仓，行者有裹粮也；然後可以爰方启行。王如好货，与 百姓同之，於王何有？」王曰：「寡人有疾，寡人好色。」对曰：「 昔者大王好色，爱厥妃。诗云：『古公亶父，来朝走马；率西水浒， 至於岐下；爰及姜女，聿来胥宇。』当是时也，内无怨女，外无旷夫 。王如好色，与百姓同之，於王何有？」 心得2.5本章重点为「理欲合一」，或如南宋儒者胡宏（五峰先生） 所说：「天理人欲，同行异情。」孟子对食色等欲望的态度，既不是 一味压抑，也不是放纵，而是疏导欲望，让它对人生、社会有正面的 贡献。欲望是中性的，同样是欲望，合乎天理则得其正，违逆天理则 败德亡身，故问题不在欲望本身，而在欲望是否合理。合理的欲望不 仅不必消灭，甚至是值得鼓励的。 齐王就「是否拆除明堂」一事请教孟子。明堂是天子之堂，天子巡狩 时用来朝会诸侯的殿堂。孟子认为明堂不仅不必拆除，还应该体察王 者在此推行政令的用心所在。以周文王为例，其所作所为都是本於爱 民之心，不为自己着想，故对各行各业之人都有所照顾，如耕者（农 民）、仕者（知识份子）、关市（商人）、泽梁（渔民）等，让人民 维持基本生计。甚至对罪人（罪犯）也宽大处置，罪不及妻儿。文王 又特别注意关怀弱势，对於因家庭破碎而流离失所的人，必定列为优 先援助的对象。凡此都是文王仁心的流露，周朝之所以得民心乃至统 一天下，便是由文王奠定基础。 齐王听了孟子的建议非常感动，但孟子劝他实行仁政时，齐王却又退 缩了。齐王认为自己的物质欲望太强烈，无论是与别国竞争，还是追 求吃喝玩乐等享受，都需要大量金钱。孟子并没有直接否定齐王的欲 望，而是请齐王换个角度思考，从更宽广的观点来看。孟子举公刘为 例，王者肩负着照顾全国人民的重任，如果人民都生活富裕，政府自 然有充足的税收，如《论语‧颜渊》说：「百姓足，君孰与不足？」 又何必担心税收不足以供应王室所需呢？齐王又坦承自己有贪恋女色 的毛病，恐怕会因为沈湎於温柔乡而耽误政事。孟子的回答也类似， 举古公亶父为例，认为好色并不是错误，但在好色时也要想到：天下 有许多旷男怨女还找不到合适的配偶，故应该营造一个良善的环境， 让人民在其中能够安居乐业、相亲相爱，人人皆能享受家庭之乐。 由上述讨论可知，孟子不主张禁欲，他反对的是「只想到自己」的私 欲，并不是反对欲望本身。君子与小人同样有好货、好色等欲望，只 是君子在欲望之上，还有能明辨是非的道德良知，能够对欲望做合理 的调节，以维持人我的和谐。小人则不免过度膨胀自己的欲望而伤害 别人。且无论是物质（货）或身体（色），对道德实践来说都是必要 的，虽然物质或身体要靠精神或心灵来指引方向，但精神或心灵也要 靠物质或身体为凭藉才能落实。一味压抑欲望的後果，不是引发反弹 而放纵得更厉害，就是如同槁木死灰、消极厌世，皆无法解决问题。 孟子的学问虽然以天理良知为本，但也是顺应人情的。 --

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