http://blog.sina.com.cn/s/blog_492808ed0102w1wf.html 阳明学越来越热！但喜欢谈阳明的人，多是矮人看场，不知实况。应朋友之邀，写此短文 ，略示津梁。 正邪之间的阳明学 龚鹏程 阳明学在历史上基本处於非主流地位，更多时候且被视为异端邪说。 阳明卒於嘉靖七年十一月。嘉靖八年二月，廷议论其功过，就多所抨击，皇帝本人更认为 ： 守仁放言自肆，诋毁先儒，号召门徒，声附虚和，用诈任情，坏人心术。近年士子传习邪 说，皆其倡导。至於宸濠之变，与伍文定移檄举兵，仗义讨贼，元恶就擒，功固可录；但 兵无节制，奏捷夸张。近日掩袭寨夷，恩威倒置。所封伯爵，本当追夺，但系先朝信令， 姑与终身。其殁後恤典，俱不准给。都察院仍榜谕天下，敢有踵袭邪说，果於非圣者，重 治不饶。 对其学术与事功两皆否定，只差没追夺其爵位而已，身後恤典也竟都给免了。 到穆宗即位後，情况才渐改观。大学士徐锴当政，他笃信阳明学，朝臣风向始渐转变。隆 庆元年，诏王守仁赠新建伯，谥文成。可说已恢复了名誉，评价也不同了： 爰从弱冠，屹为宇宙人豪；甫拜省郎，独奋乾坤正论。身濒危而志愈壮，道处困而造弥深 。绍尧、孔之心传，微言式阐。倡周、程之道术，来学攸宗。……闽、粤之箐巢尽扫，而 擒纵如神；东南之黎庶举安，而文武足宪。爰及逆藩称乱，尤资杖钺渊谋。旋凯奏功，速 於吴、楚之三月；出奇决胜，迈彼淮、蔡之中宵。是嘉社稷之伟勳，申盟带砺之异数。既 复抚夷两广，旋致格苗七旬。 这时，对其学术与事功均已正面肯定，关键则在“绍尧孔之心传、倡周程之道术。” 因为阳明之所以被批评为“放言自肆，诋毁先儒”，即在於他的学说被认为是不合於程朱 。这是阳明学生死荣枯的关键，所以终阳明一生，都在极力表白他与朱子之不同只是表面 的，朱子真正的意见其实也与他无异。他编《朱子晚年定论》之类作为即是如此。但王学 流衍四方，门弟子论说，为了彰显师说之优长及独创性，声口就未必如阳明这般谨慎，因 而颇引起笃守程朱者之恶感，谓阳明“诋毁先儒，号召门徒，声附虚和”。现在要替他洗 刷，则必定要强调阳明是周敦颐程伊川的继承者。 换言之，此时虽已平反，但对阳明学并没能肯定，肯定的只是他不悖於先儒而已。 而这种肯定，虽然发自皇帝的诏诰，士林持论，却仍多异议，反对者仍居主流。 明显的事证，是王阳明有没有资格入祀孔庙。王门後学耿定向上疏请让阳明从祀，礼部的 回答就是“世代稍近，恐众论不一”，不同意。吏部右侍郎郑世威更冲着诏诰来表示反对 ，《闽书》记载他说： 王守仁，治世之能臣也。谓其绍周、程而宗孔、孟，则平生庸德之行有不足矣！且其率天 下径趋直行，使圣门讲学明理之功屏弃不用，将有毫厘差而千里失者。与守仁同时讲学者 ，泰和罗钦顺、惠安张岳，世称贤大夫，两尝指击其谬，守仁辩不能绌。盖守仁以名胜， 钦顺、岳以实胜，实之与名，相去远矣！ 对阳明之事功，他还能表示佩服；但论及学术，特别是能否绍继孔孟周程，他却大不以诏 诰为然。 当时之气氛如此，逼得王门後学宋仪望特地写了一篇<阳明先生从祀或问>来辩护。其主要 论点有三：一是追溯孔门圣人之学乃是“心学”，而阳明提出的“知行合一说”即是圣人 之学。其“致良知说”不仅是孔门传授心法，亦是《大学》的本旨。二是说阳明的学术脉 络是直接宋儒周敦颐与程颢而来，而与薛瑄（字德温，号敬轩）和陈献章两人不同。三是 针对时人非议阳明事功（平宸濠）与人品（贪财好色），提出辩护。 三点其实只是一点，因为对阳明人品之批评，正是不信其学真是圣人之学。故由其辩护， 即可见当时对阳明学之基本看法。而此种看法，也正是嗣後把阳明学称为“伪学”，严厉 打击并禁止之的基础或先声。 与此同时，还应注意的是政府的禁毁书院行动。 嘉靖十六年，御史游居敬上疏批评湛若水“倡其邪说，广收无赖，私创书院”，皇帝下令 罢各处私创书院。次年，又下令“申毁天下书院”。这两次，都是因为讨厌王阳明湛若水 之学而发，可以想见当时之气氛。 到万历年间，张居正执政，他是徐锴的学生，但最讨厌王门後学之聚众讲学，故痛下辣手 ，严禁书院，而目标则在禁止阳明学术之流传。 天启五年魏忠贤之禁毁书院，目标才改为东林书院。 东林书院成立於万历三十二年，以高攀龙、顾宪成为首，而两君便均不以阳明为然。虽然 我们後来的人看，会觉得他们也有受阳明影响之处，或某些地方其实也与阳明之见解无异 （如黄宗羲就说过：高氏之格物，本无可诤，特欲自别於阳明，反觉多所扞格耳）。可是 ，本没太大不同而偏要与之立异，或为了故意立异，而造出一些有问题的主张，岂不正代 表着一种态度？ 高攀龙曾编过一部《崇正编》。看题目就可知他意在反拨当时邪伪不正之学风，而此种歪 风指谁，却也不难了解。顾宪成友人陈建就更写了一部《学蔀通辨》，大张旗鼓地来批判 阳明学了。 该书的序文，便是顾宪成写的。《四库提要》对该书有个简要的介绍： 明陈建撰。大旨以佛与陆、王为学之三蔀，分前编、後编、续编、终编。每编又自分上、 中、下，而采取《朱子文集》《语类》《年谱》诸书以辨之。前有嘉靖戊申自序云：专明 一实，以抉三蔀。前编明朱陆早同晚异之实，後编明象山阳儒阴释之实，续编明佛学近似 惑人之实，而以圣贤正学不可妄议之实终焉。 它明建旗鼓来反对阳明学，且认为阳明之学近禅。此书後来虽不见得多麽流行，但此说在 明末清初实际上即居正宗地位，代表了反阳明的人极普遍的看法。当时认为阳明就已是禅 ，阳明後学，如泰州、李卓吾等则为狂禅。 因此清初熊赐履有一本《学统》，就很可与《学蔀通辨》合看，共同见证着明末清初的学 术界氛围。《学统》卷帙多达五十六卷，将荀子、扬雄、陆九渊、陈白沙、王阳明都列入 杂统；把老子、庄子、墨子、告子、释氏列为异端，竭力攻击之。 日本的情况，其实也类似。德川家康幕府时期，朱子学才是正宗。中期以後，出现了二股 挑战朱子学权威的思潮：一是古学派，认为应该上溯於古代，例如先秦儒学去求真解；二 是阳明学。 阳明学之奠基者为中江藤树（万历36年——顺治5年），主要是受阳明弟子王龙溪之影响 ，但其效仅止於民间讲学。其弟子熊泽蕃山（万历47年——康熙30年）本来得到冈山藩藩 主的支持，推动阳明学，但不见容於当时学界，辞官返乡隐居。後又去京都讲学，而又被 驱逐出京，终乃被幽禁於神户太山寺。 这就可见当时思潮之大势，阳明学并未获得发展。机缘之再至，是江户以後。那时西方思 潮进入日本，开始有了所谓的“兰学”（来自荷兰的学问）；又有了标榜民族文化自主性 的“国学”。兰学瞩目西方，国学反对只由中国传统来谈学问，欲建立日本民族国教神道 歌谣之学。它们都对朱子学权威冲击甚大，阳明学这才有了再燃焰之希望。 其间过渡，关键人物是佐藤一斋（乾隆37年——1859年）。他得了机会担任幕府最高学府 昌平黉的儒官，致力教学，据说门下有弟子三千。而其学便有许多人形容为“阳朱阴王” ，事实上则是折衷朱王。若非如此，阳明学也是难以发展起来的。 佐藤一斋门人众多，如山田裕、佐久间象山、安积良斋等都有较大影响，阳明学乃渐流行 。 象山门人有明治维新志士吉田松阴，松阴门下又有伊藤博文等名人，阳明学之势乃益旺。 但整体说来，与政治势力是相挟而长的。说得好听点，则可说阳明学这拨人较重知行合一 ，故有行动力。若光凭在书斋里做学问，或个人做道德修持，他们是比不上古学或朱子学 派的。 韩国方面，阳明更属非主流，主流仍是朱子学。阳明学虽有江华岛诸贤，如郑齐斗等阐发 之，声势仍不敌朱子远甚。我另有专文论郑齐斗，对此有些说明，可参看，此处就不赘述 了。 综观阳明学之历史处境和它曾遭受的批评，便可知近世阳明学之勃兴实是特殊时代因缘使 致，未必便是阳明学本身就优於其他儒学流派。 今之讲阳明者首先应避免的，就是把阳明学高大化、正面化，然後将其敌对面妖魔化，以 此强调阳明学促进了晚明的资本主义萌芽、打破了程朱之封建礼教、推动了日本明治维新 和中国之现代化等等。这其实只是把历史上被异端化、杂统化的阳明学地位翻过来说，且 倚时政势力为胜，非论理之态度。 何况，程朱就是封建礼教、就窒锢人性？这是大批判之口吻，岂知理实乎？连宋明理学之 基本知识都没有呢！阳明一生不敢说他要打倒程朱，只说他与朱子毕竟是相同的。 他与朱子到底同不同呢？当然大方向大原则都同，不同只在於对《大学》一些字句的解释 不一样，在格物致知的工夫层面不同。可是他主持过朱熹的白鹿洞书院，编过《朱子晚年 定论》，效法朱子定家礼、推广朱子的乡约……。他与朱子之同，实远大於异。看不到这 一点，根本就不能入阳明学之门。可惜现在讲阳明，仍是喊口号、贴标签式的，距问学之 门槛还太远了。 其次，阳明独到之处，如致良知之工夫简易直截；如突显主体，言心外无理，天理即在本 心良知中，当然都很精采，可是它有没有流弊呢？有的！那些批评阳明的人，看到的，就 是阳明学说本身存在着的可能之弊，以及阳明後学确已发生的毛病。 其实，阳明学内部存在一些问题，明清那些反对阳明的人固然多所评说，阳明後学更是洞 若观火。所以阳明後学之间才会纷然争哄，歧为许多系统。 大端分判，一般说阳明学可分三系：浙中王门、江右王门和泰州。但浙中钱德洪、王龙溪 便自不同，江右罗念庵、聂双江、王塘南等亦各不同，更不用说耿天台周海门这些人了。 後来之刘蕺山、黄宗羲，你可以说他们发展了王学，却也可以说他们在修正王学可能之流 弊。 而王学之所以最终并不能取代朱子学，朱子学仍是明清的主流正宗，正与阳明学毕竟易生 流弊有关。这也是今日喜好阳明学的人所不能不知道的，因为你所理解的阳明学，可能， 甚至恰好就是问题或毛病最多的那一种。 亦正因为如此，故传承阳明学固然可能如日本明治维新诸贤那样知行合一，颇着事功；同 样也可能如清初颜习斋所批评的一些阳明学者那般昏惰无能，徒事静摄而毫无行动力；更 可能如狂禅一般，佚荡自肆，妄情自是。五十年代以来宣传晚明王学打破了封建礼教、促 进了资本主义萌芽、肯定情慾、推动了情色小说和淫艳戏曲之流行等，即属於这一种，谬 种流传，其弊不可胜言。 现在，你如果喜欢阳明学、愿学阳明，那很好，当恭喜你已知问学，已知儒门工夫之可贵 。但在学此一路学问时，我这一番泼冷水的话，你也不能不先冷静听听。 若想避免失误，对晚明阳明学之流衍和整体学术环境有点正确地掌握，则可读我的《晚明 思潮》。其他的，嘿嘿，就先缓缓吧！ --

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