《孟子.离娄上》 「孟子曰：『不孝有三，无後为大。舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。』」 --- 「不告而娶」＝「无後」＝(最大的)不孝 这逻辑明明超清楚的啊 为什麽会被曲解成「没有後代」？ 汉代赵岐写了【十三经注疏】 应该就是从这里开始曲解的吧 =========================================== 「不孝有三，无後为大」－ 被曲解千年的儒家思想 http://www.newsancai.com/b5/traditional/136-culture/19733-2009-12-02-08-54-19.html 「不孝的表现很多，但以不尽做後辈的本分为最。舜在取妻的时候没有禀告健在的父母， 是没有尽做後辈的本分。但君子认为舜虽然没有禀告但与禀告了是没有多大的区别（因为 舜取妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见， 禀告他们并没有什麽好处）。」 那麽孟子的话为什麽会被断章取义到这种程度！我个人以为这是後世道学家的故意。很明 显，《孟子》的文字不是随便一个人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解里应 该不会差到把这麽简单的文字都误解的地步。所以这种误解是一种故意，或者说是曲解。 曲解的目的自然是为了阐述朱熹学派「存天理，灭人慾」的道学要旨。 --- 不孝有三，无後为大？ http://myblog-amigo.blogspot.tw/2015/07/blog-post_30.html 所谓“不孝有三无後为大”，个人以为比较中肯的注解应该是：「不孝的表现涵括在三个 原则中，其中以不尽做後辈的本分为最」。赵岐把孟子的“无後为大”曲解成断绝後代为 最大不孝；让孟子无端背了黑锅误传了两千多年，造成世家与庶民为了不断後，无所不用 其极，或休妻另娶，或纳妾，或过继等系列特殊的社会现象。影响迄今，余威犹在； --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 140.112.121.118 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1450157884.A.69C.html 原文逻辑 明显是 「不告而娶」＝「无後」＝(最大的)不孝 但是 孟子认为(基於舜的亲人的特殊情况) 即使「不告」也可以当成(如同)「有告」了 (君子以为犹告) 如同有告 => 不算「不告」=> 不算「不告而娶」=> 不算「无後」=> 不算「不孝」 孟子认为「不告是不孝」(的一种) 所以才会帮舜说话 去解释「这样不算不告」这样也可以当成有告了 他的重点在解释 告与不告 就表示 告与不告 在此是 孝与不孝 的关键 --- 接着 反过来推 如果孟子认为 无後 => 就是"没有後代" => 就是"不孝" 他应该说「君子以为"犹有後"也」 这样才能帮舜说话 否则 舜告不告 根本没差 => 都是无後 => 都是不孝 又何必在最後说"君子以为犹告"？ === 再补充 网路上有类似的翻案文 但是也没有什麽证据 (就是把後翻译成後辈/後辈的本分 而已) 我看到一篇反翻案的 他提出这一篇反驳 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Gossiping/M.1444992006.A.44B.html (下面是他文字) ---(引用) 《万章上》：「万章问曰：「《诗》云：『娶妻如之何？必告父母。』 信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」 孟子曰：「告则不得娶。男女居室，人之大伦也。 如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。」 白话: 万章问孟子「根据《诗》上的纪载，娶老婆一定要先禀告父母才行」， 如果这句话是对的，那舜为什麽可以「不告而娶」呢？ 孟子回答:「如果禀告父母的话，就不能娶了。男女夫妻这种事情是人伦中最大的， 如果禀告了父母，那麽就会废弃了人伦，反而会怨怼父母，所以才不禀告的。」 ---(引用) 可是在里面根本找不到 任何的「後代/没有後代」的语意在里面 作者也只能把"男女居室" 翻译成"男女夫妻" 那顶多就是-> 结婚最大 并没有提到任何後代或子嗣的问题 实际上 我们直接看万章上的原文 引用更多前後文出来 万章问曰：「《诗》云：『娶妻如之何？必告父母。』 信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」 孟子曰：「告则不得娶。男女居室，人之大伦也。 如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。」 万章曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？」 曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」 之後转去讨论舜的弟弟象 就不转了 整段文字 就是在讨论 「告与不告」的问题 而非「有无後代」 的问题 ---- 而出现矛盾的关键(所谓的仁与礼的矛盾) 在於 「告则不娶」 「娶则不告」 根据习俗(或当代礼) 娶(仁)且告(礼) 当然是最好的情况 (写完以後又觉得 仁可以改成义 但也没差) 但是 当娶(仁)、告(礼) 冲突时 选择娶(仁) 放弃告(礼) 这表示娶(仁)比告(礼)优先 ---- 所以整段 (或说这两段) 其实在讨论的 就是 「娶与告冲突的时候 何者优先 如何选择」 比方说 这个案例 淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」 孟子曰：「礼也。」 曰：「嫂溺则援之以手乎？」 曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」 当仁(救人)与礼(男女不亲)冲突时 仁优先於礼 尽心上: 桃应问曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？」 孟子曰：「执之而已矣。」 「然则舜不禁与？」 曰：「夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。」 「然则舜如之何？」 曰：「舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。」 这个案例也很有名 就不解释了 孟子的重点就在於 当两者冲突的时候 有某个东西 是「优先於礼」的 (那个东西应该是仁、义、四端之心 等等) 这种时候 礼(告诉父母)就不应该被遵从 而应该遵从这个「优先於礼的东西」 这是孟子很常见的比较方式 ※ 编辑: salami (140.112.121.118), 12/16/2015 12:17:55