《系说神易》书稿‧〈德辞无咎章二十〉　　东岐明 　　───────────────────────────────── 　　易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危！ 　　───────────────────────────────── 　　易理表述使用之卦爻符号体系，传说创於伏羲。乾坤名词，商朝即已存在，孔子《 礼记‧礼运》有谓『我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得《坤乾》焉』。然而易 经思想乃是周文王创於商朝末年，随後周朝藉以取代商朝统领天下，彰显周德日新又新 以开创时代，故曰『易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？』周文王之创作易经，乃 在商朝末年触犯帝纣，而受囚禁於羑里之危疑患难时期，故曰『当文王与纣之事耶？』 辞说彰显忧患危惧之虑，故曰『是故其辞危』。 　　────────────────────────── 　　危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。 　　惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。 　　────────────────────────── 　　处世虑及危险，致使行事平安，故曰『危者使平』；处世思为安易，致使行事危倾 ，故曰『易者使倾』；此类处世之道乃是极大涵摄一切人世事物趋势，故曰『其道甚大 ，百物不废』。行事自始至终，皆为戒惧谨慎，要在无所过咎，即是易经用以行事之道 ，故曰『惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也』。 　　─────────────────────────── 　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。 　　夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。 　　能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 　　─────────────────────────── 　 　　乾在心神觉知之於主体作用，乃是人间事业之至极刚健作用，故曰『夫乾，天下之 至健也』；其德行应用乃是恒常於感应事机发生，以察知事态危险，故曰『德行恒易以 知险』。坤在思虑观念之以作用客体，乃是人间事业之至极柔顺作用，故曰『夫坤，天 下之至顺也』；其德行应用乃是恒常於简化事态，以识知事务困阻，故曰『德行恒简以 知阻』。恒易知险，恒简知阻；乃能说动众心，故曰『能说诸心』；乃能研讨众掌权者 之思虑谋略，故曰『能研诸侯之虑』；以而判定人间事务之吉凶祸福，故曰『定天下之 吉凶』；以而成就人间事务之趋吉避凶，故曰『成天下之亹亹者』。 　　────────────────────── 　　是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。 　　天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。 　　────────────────────── 　　易简得理；以而变化应对事务之言说行为，故曰『是故变化云为』；以使事态趋吉 ，以致事机有祥，故曰『吉事有祥』；以抽象事理而识知器用，故曰『象事知器』；以 觉观事道而察知未来，故曰『占事知来』。得理成位；圣人顺应时空环境之设定位势， 成就德业事能，故曰『天地设位，圣人成能』；智识思虑谋划，心神灵感谋察，故曰『 人谋鬼谋』；民众共同参与德业事能，故曰『百姓与能』。 　　《老子》有谓『圣人无常心，以百姓心为心』『圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其 心』。《关尹子‧三极》有谓『利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非 心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契；是以圣人浑之。』『贤人趋上而不见下， 众人趋下而不见上；圣人通乎上下，惟其宜之』『圣人以有言有为有思者，所以同乎人 ；未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人』。《庄子‧天运》有谓『圣也者，达於情而遂 於命也』。 　　──────────────────────── 　　八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。 　　──────────────────────── 　　八卦体系范式，乃以抽象观念示告，故曰『八卦以象告』；爻彖辞义阐示，乃以人 情世故言谕，故曰『爻彖以情言』；爻位相杂居存以阳刚阴柔之意义象徵，对应世事变 化之刚健主动与柔顺静从，而可示见吉凶，故曰『刚柔杂居，而吉凶可见矣』。 　　───────────────────────────── 　　变动以利言，吉凶以情迁。 　　是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 　　───────────────────────────── 　　世事变动，易道乃以利害而言，故曰『变动以利言』；吉凶祸福，易道乃以情实而 异，故曰『吉凶以情迁』。喜爱贪求与厌恶嗔斥之相对攻心，乃有吉凶区别之发生，故 曰『爱恶相攻而吉凶生』。远彼他事与近此自事之相对取比，乃有懊悔犹疑之发生，故 曰『远近相取而悔吝生』。心志情实与人为现实之相对感受，乃有利害得失之发生，故 曰『情伪相感而利害生』。 　　───────────────────── 　　凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。 　　───────────────────── 　　凡是相互感应之人情世故，亲近共事而不相融洽契合，乃有凶险，故曰『凡易之情 ，近而不相得则凶』；甚或引致伤害，造成懊悔及怀疑，故曰『或害之，悔且吝』。 　　───────────────────────────── 　　将叛者，其辞惭；中心疑者，其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多； 　　诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。 　　───────────────────────────── 　　将要背叛之人，言辞惭愧羞怯，故曰『将叛者，其辞惭』。心中怀疑之人，言辞琐 碎矛盾，故曰『中心疑者，其辞枝』。吉祥安德之人，言辞寡少简约，故曰『吉人之辞 寡』。躁动不安之人，言辞繁多罗嗦，故曰『躁人之辞多』。诬陷善良之人，言辞游移 不定，故曰『诬善之人，其辞游』。失守信约之人，言辞屈抑委曲，故曰『失其守者， 其辞屈』。 　　然而人情世故，岂是言辞往来所能完全洞察；故而乃有捭阖反应，以能钓语合事。 自心不诚，无以自知；自知不明，无以知人；不知人情，何以应世；故而御世善妙，必 然本於道德修持，乃能明察利害得失。人情善恶之正邪发露，意念触动，眼神藏机，故 而《孟子‧离娄上》有谓『听其言也，观其眸子，人焉廋哉！』 　　《论语》终句，孔子《论语‧尧曰》有谓『不知言，无以知人也』。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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