《系说神易》书稿‧〈圣德化民章十五〉　　东岐明 　　───────────────────────── 　　天地之大德曰生，圣人之大宝曰位， 　　何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。 　　───────────────────────── 　　时空境界之至大德性，乃是发生万物存在，故曰『天地之大德曰生』，《序卦传》 有谓『有天地，然後万物生焉』。「位」谓社会大众认同之尊敬地位。圣人济世德业之 珍贵宝器，乃在其人间地位以引领社会变革，故曰『圣人之大宝曰位』。「仁」谓推爱 及人。引领变革之人间地位，乃在仁爱众人而以守持成德，故曰『何以守位曰仁』。「 财」谓民生物资。仁爱众人之引聚人民，乃在生财富民而利乐民生，故曰『何以聚人曰 财』。「理财」谓治理民生以财富民享，意指引导社会均富。「正辞」即是孔子《论语 ‧子路》所谓「正名」以达名正言顺，意谓确立正当意识型态以建立政治法律之公正规 范。「禁民为非」谓禁制民众之非法罪恶犯行。民生财富均和，政谕律法公正，禁制非 法犯罪，乃达文明德业之合宜正义，故曰『理财正辞禁民为非曰义』。孔子《论语‧子 路》有论化民成俗，而谓「庶矣」「富之」「教之」。此谕天地生化万物，圣人教化万 民，以下即以传说古圣先王之开创文明功业为例。 　　─────────────────────────────────── 　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜， 　　近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 　　─────────────────────────────────── 　　「羲」即「牺」之古字，指谓人所牧育之牲畜。「氏」是上古贵族用以标识族裔之 称号。「包羲氏」，又称「伏羲氏」，乃是中国文明传说开创畜牧的上古圣王，故曰『 古者包羲氏之王天下也』。「王」之殷商古字，本是象形斧钺，用以表示杀戮威权之至 尊统治；周朝沿用此号，而其意义经由创造转化，後世儒者赋予其崇高意涵，而象徵道 德功业利益民生的领导统治。 　　上观天空种种现象，下观大地种种法式，故曰『仰则观象於天，俯则观法於地』。 「文」谓相关事迹表现模式，「宜」谓适宜所居，观察鸟兽动物之互动模式与生态环境 ，故曰『观鸟兽之文与地之宜』。自心而物以观察外在时空万象，近乃取材对应於自身 现象，远乃取材对应於事物现象，故曰『近取诸身，远取诸物』。因而始创八卦范型之 观念传统，以通达神明易简之德业，以类比万物现象之情状，故曰『於是始作八卦，以 通神明之德，以类万物之情』。 　　以下类举卦例文明事功，乃是传者为以阐说圣人开创文明功业，故而勉强想像比拟 卦象。《易传》思想对於先古中国历史，是以道德诠释而创造转化过往史实，如同孔子 《春秋》正名之辨。此种道德诠释当然未必洞见史实真相，只是表现孔子儒家对於文明 政治理想的追寻。所以下述文明事功，乃是藉由卦象，而表达儒家对於理想圣王政治德 业，乃在开创革新文明以利天下民生，正应前曰『夫易，开物成务，冒天下之道，如斯 而已者也』。 　　────────────────── 　　作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。 　　────────────────── 　　「盖」谓约略，「取诸」意谓取法对应於，『盖取诸离』是谓约略可以取法对应於 离卦。此义并非指称文明器物是由卦象得致，而是意指卦象可以约略对应於文明器物。 《易传》此种约略对应，只是传者穿凿附会，对於文明器物与卦象意涵的勉强想像发挥 ，乃是要以易理卦象对应文明发展，以象徵阐说开物成务之於易理发扬。 　　传说伏羲时代，尚无文字，只有结绳记事。利用结绳技术而创作制成网罟，以猎捕 禽兽，以捞捕鱼虾，故曰『作结绳而为罔罟，以佃以渔』。离卦三爻，上下爻刚而中爻 柔；类比绳索相互连结，上下两端打结，而中间无结。离卦六爻即是类比两绳连结，故 曰『盖取诸离』。 　　────────────────────────────────── 　　包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。 　　────────────────────────────────── 　　「神农氏」乃是中国文明传说开创农耕的上古圣王。传说上古中国文明发展，乃是 先有畜牧，後来才有农耕，故曰『包羲氏没，神农氏作』。切削木材，制为片状木耜用 以翻土，故曰『斲木为耜』；因为上古未有冶金技术，是故用木制耜。压弯木头，制为 曲线木柄用以握耜，故曰『揉木为耒』。「耒」谓耕作，「耨」谓种植，耕种技术之利 益民生以教导民众，故曰『耒耨之利以教天下』。益卦，上巽下震，上象手握耒柄，下 象耜片翻土，故曰『盖取诸益』。 　　───────────────────────────────── 　　日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。 　　───────────────────────────────── 　　传说神农氏开创市场交易，约定於中午时分，民众共同会聚市集，彼此交换所需， 故曰『日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所』。噬嗑，上离下震 ，离象太阳，震象遵守规范之交易活动，象徵正午之市场交易活动，故曰『盖取诸噬嗑 』。 　　───────────────────────────── 　　神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。 　　易穷则变，变则通，通则久；是以自天佑之，吉无不利。 　　黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 　　───────────────────────────── 　　《史记》记载轩辕氏黄帝兴起，取代了神农氏部族之天下共主地位，故曰『神农氏 没』。黄帝部族是耕牧游居集团，具有强大兵力，四方迁徙而征服许多部落，威势君临 远超中原。黄帝时代，尚无父死子继之帝位传统，还是部族共议推举领袖，只是所推领 袖需属黄帝族裔。黄帝部族数代以後的共主领袖，出现尧舜之治的两位圣王禅让天下， 而後即是大禹启始的夏朝兴起，故谓夏朝以前传说的圣王之治，而曰『黄帝尧舜氏作』 。 　　文明社会之发展历程，一旦旧有器制随着时代迁变而不再适宜应机，以致无法利於 民用，民众将会开始厌烦不安而致社会骚动甚至崩溃。此时必须变革社会旧习，创建适 宜时代新机之体制器物，从而善妙转化解决时代问题。传说所谓圣王之治，乃是通达变 革社会而使民众不致厌倦，神明智谋而善妙转化社会文明为民众所宜，故曰『通其变使 民不倦，神而化之使民宜之』。中道神易之文明德业，因应时代困穷危机，变革旧习而 创新应机，通达社会之文明事功，消弭危局而长治久安，乃是文明发展趋吉避凶之道， 故曰『易穷则变，变则通，通则久；是以自天佑之，吉无不利。』 　　中道神易之易简得理而成位於世，乃是感应民情而应时变革，创建适合时代之器物 制度，善妙顺应社会变化，引领民生自然利用；是以不待命令指挥，社会民众得以各尽 所能而求各取所需，故而《中庸》有谓『不见而章，不动而变，无为而成』，《论语‧ 卫灵公》有谓『无为而治者，其舜也与』。传说黄帝尧舜之圣治天下，乃是易简得成， 而垂范礼法器制於社会文明，故曰『黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。』 　　─────────────────────────────── 　　刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 　　─────────────────────────────── 　　剖凿木干，制作为舟，故曰『刳木为舟』。斩削木头，制作为桨，故曰『剡木为楫 』。利用乘舟划桨以摆渡原本无法通行之水域，故曰『舟楫之利以济不通』。利用通行 水域之舟楫，可以经由水路到达远方，以利益世间运输，故曰『致远以利天下』。涣卦 ，上巽下坎，以巽象木，以坎象水，象徵木舟行於水上，故曰『盖取诸涣』。 　　─────────────────── 　　服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。 　　─────────────────── 　　使用牛马背负拖拉，牵引载重到致远方，以利益世间运输，故曰『服牛乘马，引重 致远以利天下』。随卦，上兑下震，此震彼兑，象徵牛马作动受人役使，故曰『盖取诸 随』。 　　────────────── 　　重门击柝以待暴客，盖取诸豫。 　　────────────── 　　重重卫戍门禁，敲击木柝巡夜，以对待外来暴力份子，故曰『重门击柝以待暴客』 。豫卦，上震下坤，内坤外震，外象击柝於门禁中，内象门禁重重封锁，故曰『盖取诸 豫』。 　　───────────────────────── 　　断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。 　　───────────────────────── 　　裁断木头，制作为杵。掘坑地面，建置为臼。臼杵用以舂捣谷物，助益食粮，利益 民生，故曰『臼杵之利，万民以济』。小过，上震下艮，震象捣杵，艮象舂臼，象徵臼 杵舂捣之活动，故曰『盖取诸小过』。 　　──────────────────────── 　　弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。 　　──────────────────────── 　　曲木配弦，制作为弓，故曰『弦木为弧』。切削木杆，制作为箭，故曰『剡木为矢 』。利用弓箭远程射击能力，配属军武威及远方，故曰『弧矢之利以威天下』，睽卦， 上离下兑，离象箭矢飞离弓弦，兑象射手发箭而自身不动，象徵拉弓射箭，故曰『盖取 诸睽』。 　　───────────────────────────────── 　　上古穴居而野处，後世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮。 　　───────────────────────────────── 　　上古先民露宿野外居住洞穴，故曰『上古穴居而野处』。後世圣人变革开创房屋建 筑，故曰『後世圣人易之以宫室』。房屋建筑，上有栋梁支撑，下有空间居住，以防风 雨侵袭，故曰『上栋下宇以待风雨』。大壮，上震下乾，上象栋梁支撑，下象活动空间 ，象徵房屋居室，故曰『盖取诸大壮』。 　　────────────────────────── 　　古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数； 　　後世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 　　────────────────────────── 　　古时埋葬亡者，是用木材厚盖，掩埋旷野之中，故曰『古之葬者，厚衣之以薪，葬 之中野』。不作起坟植树，服丧没定期限，故曰『不封不树，丧期无数』。後世圣人开 创以棺椁匣藏坟葬，故曰『後世圣人易之以棺椁』。大过，上兑下巽，初上爻柔以象棺 椁木壳，余爻为刚以象棺椁内空，故曰『盖取诸大过』。 　　──────────────────────────────── 　　上古结绳而治，後世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。 　　──────────────────────────────── 　　上古先民没有文字，使用结绳记事以治理事务，故曰『上古结绳而治』。後世圣人 开创书写刻划之文字记事，官吏用以治理政务，民众用以查察事务，故曰『後世圣人易 之以书契，百官以治，万民以察』。夬卦，上兑下乾，上象书契所用笔刀，下象刻写文 字变化，故曰『盖取诸夬』。 　　─────────────── 　　是故易者，象也；象也者，像也。 　　─────────────── 　　「象」字原是动物名称，会被用以指称形态现象，是因先民语言尚未具备适当抽象 词汇，所以往往必须用所见动物情状以比拟抽象意涵。因为象是先民所见最大动物，所 以就用「象」字统称所比拟的形态现象。上述易理对应，乃在取法形象，故曰『是故易 者，象也』。所谓取法形象，就是型态像似，故曰『象也者，像也』。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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