《系说神易》书稿‧〈道器变通章十三〉　　东岐明 　　──────────────────────── 　　乾坤其易之縕耶？乾坤成列，而易立乎其中矣！ 　　乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣！ 　　──────────────────────── 　　觉知观察现象之主客区别，显现心物交互作用，乃有易之感应相对变化，故曰『乾 坤其易之縕耶』。易之感应相对变化，乃是立基於心物交感之中，故曰『乾坤成列，而 易立乎其中矣』。心物现象毁灭消失，也就无以感应相对变化，故曰『乾坤毁，则无以 见易』。无可感应相对变化，心物现象也就几乎停息，故曰『易不可见，则乾坤或几乎 息矣』。此谕一切易理乃是基於主客区别之心物交感。 　　───────────────────────────── 　　是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器， 　　化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 　　───────────────────────────── 　　心物交感相对变化，心乾为主而阴阳不测，物坤为客而阴阳具体，感应为易而阴阳 变化。思想辨析之观念形式，上以感受於心，下以对应於物。心性修持之道行，上於观 念形式而感心，故曰『形而上者谓之道』。物体应用之器制，下於观念形式而应物，故 曰『形而下者谓之器』。易简得理，神明易革以「化」，简明化约以「裁」，乃以变动 世务，故曰『化而裁之谓之变』。得理成位，推动变革而实行理念，乃以通达事功，故 曰『推而行之谓之通』。宣传弘扬以「举」，散布广衍以「错」，事功利民，位济天下 ，乃立事蹟功业，故曰『举而错之天下之民谓之事业』。此谕中道神易之心物交感至政 治德业。 　　──────────────────────────────────── 　　是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 　　圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 　　──────────────────────────────────── 　　心物交感变化现象，故引言曰『是故夫象』。「赜」谓事物蹟状之概念表述；圣人 神易明理以见人间事物概念，故曰『圣人有以见天下之赜』。譬喻模拟於其观念形式容 摄，故曰『而拟诸其形容』。象徵指涉其所观事物之适宜义理，故曰『象其物宜』。人 间万物之具体事蹟，易简得理於抽象意义，故曰『是故谓之象』。 　　───────────────────────── 　　极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞； 　　化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通； 　　神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。 　　───────────────────────── 　　易理卦式乃在极尽世间事物概念，故曰『极天下之赜者，存乎卦』。易理言辞乃在 点化世间履践行动，故曰『鼓天下之动者，存乎辞』。变动世务乃在神明易革而简明化 约，故曰『化而裁之，存乎变』。通达事功乃在推动变革而实行理念，故曰『推而行之 ，存乎通』。神智圆方应世而明达事理机变，乃是基於觉知者之心灵能力，故曰『神而 明之，存乎其人』。静寂心思而成就心灵能力，不落言说而体悟现象真谛，乃是基於觉 知者的道德行持，故曰『默而成之，不言而信，存乎德行』。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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