《系说神易》书稿‧〈神圣佑尽章十二〉　　东岐明 　　──────────────────────────────── 　　是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月， 　　崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人； 　　探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 　　──────────────────────────────── 　　古人观察人间自然现象，以为有所至大，乃以对应比拟易理占卦。取法现象无以大 於时空境界，故曰『法象莫大乎天地』─八卦对应时空万物之三维显现。变化通达无以 大於四季变化，故曰『变通莫大乎四时』─四象「少阳、老阳、少阴、老阴」对应四季 「春、夏、秋、冬」。光明高悬无以大於日月遍照，故曰『悬象着明莫大乎日月』─两 仪「阳、阴」对应「日、月」着明。 　　君子成就政治德业之广大事功，乃有藉由凡俗尊崇之财富利益与权贵名位，故曰『 崇高莫大乎富贵』。圣人开创文明德业之广大事功，乃在预始准备事物应用，建立器物 机制以利益人间世界，故曰『备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人』。探察事蹟 而索究微隐，钩引深识而达致远见，故曰『探赜索隐，钩深致远』。「亹」谓峡门潮口 ；「亹亹」乃以水流峡门潮口之出入避险，而喻因应时机以趋吉避凶之神妙事功。古人 以为神明德业之感应灵通，无以大於占卜所用蓍龟之灵物神验，故曰『探赜索隐，钩深 致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟』。然而神明灵验其实不在所用 灵物，而在自性心灵；古人认为蓍龟具有神验，乃是不明易理的迷信误解。 　　────────────────────────────── 　　是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之； 　　天垂象，见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。 　　易有四象，所以示也﹔系辞焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以断也。 　　────────────────────────────── 　　古人误认自然存在的蓍龟有所神验，圣人以为预知准则基础，故曰『天生神物，圣 人则之』。时空境界现象变化，圣人以为易理效法基础，故曰『天地变化，圣人效之』 。天文垂示现象，显示吉凶，圣人以之取象，故曰『天垂象，见吉凶，圣人象之』。古 人传说记载，黄河浮出所谓「河图」，洛水浮出所谓「洛书」，圣人以为术数法则，故 曰『河出图，洛出书，圣人则之』。易占四象「少阳、太阳、少阴、太阴」是以表示爻 性，故曰『易有四象，所以示也』。易占系附言辞，是以告知义理，故曰『系辞焉，所 以告也』。易占决定吉凶，是以判断事态，故曰『定之以吉凶，所以断也』。 　　────────────────────────────　　 　　易曰：自天佑之，吉无不利。 　　子曰﹕佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。 　　　　　履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。 　　──────────────────────────── 　　『缘自上天佑助，吉祥没有不利。』 　　「佑」指神灵佑助，故曰『佑者，助也』。顺应时势，乃得上天帮助，故曰『天之 所助者，顺也』。诚信处世，乃得人们帮助，故曰『人之所助者，信也』。履践诚信待 人，乃有虑及顺应时势，又以崇尚贤能，故曰『履信思乎顺，又以尚贤也』。孔子此言 乃谕政治德业趋吉避凶的根本之道，无待占卜得知；顺应时势以成就事功，诚信相待以 团结群体，崇尚贤能以光大德业，故而天佑吉利。 　　《礼记‧礼运》有谓『故明於顺，然後能守危也』『先王能修礼以达义，体信以达 顺故，此顺之实也』。 　　────────────────────────── 　　子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？ 　　子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言， 　　　　　变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。 　　────────────────────────── 　　古人文书乃是写於竹简，供以记述简要言论，故曰『书不尽言』。人间言说乃是口 语表述，无法完全传达意思，故曰『言不尽意』。因而圣人心思意旨，要如何传之後世 ？故而诘曰『然则圣人之意，其不可见乎？』。 　　圣人开创易理以传後世。建立卦象以尽现心思意旨，故曰『立象以尽意』。设制卦 式以尽达感应情状之人为表示，故曰『设卦以尽情伪』。系加辞句以尽述其言说判断， 故曰『系辞焉以尽其言』。变革事务而通达成功以尽用利益，故曰『变而通之以尽利』 。激励点化而启发心灵以尽悟神智，故曰『鼓之舞之以尽神』。孔子此言乃谕易理应世 之於政治德业，乃在神智兴利，故而後曰『利用安身，以崇德也』『穷神知化，德之盛 也』。 　　《庄子‧天下》有谓『古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百 姓，明於本数，系於末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。』 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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