《系说神易》书稿‧〈神易圣明章十一〉　　东岐明 　　────────────────────────────────　　 　　子曰﹕夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 　　　　　是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 　　──────────────────────────────── 　　易理大道，非在占卜之类，所以孔子诘示『夫易，何为者也』！中道神易之经世大 用，乃在开创器物制度而成就文明事务，引领世界变革而启迪履践道路，故曰『夫易， 开物成务，冒天下之道，如斯而已者也』。圣人济世，易简得成以贯通世界心志，机变 微奥以奠定世界功业，神明感应以决断世界疑难，故曰『是故圣人以通天下之志，以定 天下之业，以断天下之疑』。 　　──────────────────────────────── 　　是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以智；六爻之义，易以贡。 　　圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。 　　神以知来，智以藏往，其孰能与於此哉？古之聪明睿智神武而不杀者夫！ 　　──────────────────────────────── 　　易理之道，缘起占卜而启於周易，致极於易简得成之修持。蓍卦之德，谓於易占而 缘启德业。极易之道，缘於易占蓍断，圆照周遍而心神感应，故曰『蓍之德，圆而神』 ─以「圆」周无别，而喻无为感应之心灵直觉。极简之道，缘於易占卦式，方设范型而 智识辨析，故曰『卦之德，方以智』─以「方」周有别，而喻有为辨析之思想观念。极 成之道，缘於易占行持，会通神智圆方而启示卦爻辞义，因应事机变化而成就德业事功 ；周易重卦六爻之义理行持，本於易简得成而贡献开创，故曰『六爻之义，易以贡』。 　　极易之圆神修持，通於直觉感应。极简之方智修持，通於归纳分析。极成之易贡修 持，通於联想创造。圣人通达「易简成」三极之道，本於格离物扰之清净心灵，故曰『 圣人以此洗心』，《庄子‧天道》有谓『圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫 虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉。』圣人应世济民，密 行用事以妙运机变，故曰『退藏於密』；策密无形，隐变藏机，《孙子‧虚实》有谓『 无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形 ，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形於无穷。』圣人密行用事，并非退隐 遯世，而是应世济民，以之体察民情而筹策吉凶，故曰『吉凶与民同患』，《孙子‧始 计》有论「存亡之道」而谓『道者，令民与上同意者也；故可与之死，可与之生，民弗 诡也。』 　　心神感应以预知未来事机变化，故曰『神以知来』，《中庸》有谓『至诚之道可以 前知』『故至诚如神』。智识权谋以密藏往应机宜方略，故曰『智以藏往』，《中庸》 有谓『成物，智也』『故时措之宜也』。心神感应明察变化机微，故曰「聪明」。智识 权谋通达变革事业，故曰「睿智」。神明密行而智谋用事，造化形势而权制世变，故曰 「神武」，《孙子‧虚实》有谓『故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之 神』。上权化势，上兵伐谋，不争而胜人之力，不战而屈人之兵，故曰「不杀」，《老 子》有谓『民不畏死，奈何以死惧之』『和大怨，必有余怨，安可以为善？』中道神易 之圣德修持，前瞻预知而开创变革，密用妙运而度化形势，超越争斗而止息杀伐，犹如 古典理想圣王之治，故曰『其孰能与於此哉？古之聪明睿智神武而不杀者夫！』 　　《庄子‧应帝王》有谓『明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有 莫举名，使物自喜；立乎不测，而游於无有者也。』《老子》有谓『太上，不知有之』 『功成事遂，百姓皆谓「我自然」。』孔子《大戴礼记‧哀公问五义》是谓『所谓圣人 者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。…百姓淡然，不知其善。若此， 则可谓圣人矣！』 　　──────────────────────── 　　是以，明於天之道而察於民之故，是兴神物以前民用。 　　圣人以此斋戒，以神明其德夫！ 　　──────────────────────── 　　明达心物自然变化之道，通察时空人文变局之故，故曰『明於天之道而察於民之故 』。兴作神智济世之事物机制，以事前准备提供民众利用，故曰『是兴神物以前民用』 。若论内圣外王之道；明於天道，乃为内圣德操之本；察於民故，乃为外王德行之始； 兴物前用，乃是圣王德业之基。 　　「斋戒」原指祭祀前的修持功课，「斋」谓整洁身心，「戒」谓禁制恶行；此句乃 谓中道神易之修持功课，「斋」以止观净心，「戒」以修身至善。「神明」乃谓神智明 察，其「神」谓心神感应，其「明」谓智识明察；智识明察乃是缘於心神感应，《庄子 ‧列御寇》乃谓『明者唯为之使，神者徵之』。圣人中道济世，止观净心而修身至善， 以修持其心神感应智识明察之定慧德性，故曰『圣人以此斋戒，以神明其德夫！』　 　　───────────────────────────────── 　　是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。 　　见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。 　　───────────────────────────────── 　　此言神明斋戒之慧观境状。《庄子‧天下》有述慧观解脱修持，而谓『芴漠无形， 变化无常，死与生与，天地并与，神明往与，芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以 归，古之道术有在於是者。』 　　「户」谓觉知门户，即是心神觉知之感官门户。「阖户」谓关闭觉知门户，「辟户 」谓开启觉知门户。「辟户」「阖户」即是佛学慧境观照所谓现象「生」「灭」，正是 佛学所谓『诸行无常，是生灭法』。慧境观照修持深入，即会照见一切觉知现象皆在生 灭不已，原来凡俗感觉以为的心物实体，其实只是生灭不止的现象因缘和合。阖户之灭 ，觉知现象消失，而喻为「坤」，故曰『阖户谓之坤』。辟户之生，觉知现象显现，而 喻为「乾」，故曰『辟户谓之乾』。一切时空心物现象都在刹那生灭，每一刹那灭去， 下一刹那生起，因而显示现象变化，故曰『一阖一辟谓之变』。一切时空心物现象刹那 生灭不已，觉知心象物象相互缘起，物缘心起为「往」，心缘物起为「来」。心物现象 相互缘起，刹那生灭而互通不穷，故曰『往来不穷谓之通』。「心象」「物象」即是佛 学慧境观照所谓「名法」「色法」。 　　此言神明斋戒之慧观理状。心神觉知感应而照见事物现象，故曰『见乃谓之象』。 现象因缘和合而形显器物实体，故曰『形乃谓之器』。事物现象之刹那生灭，犹如现象 种子，因缘和合变化而形显器物实体，《庄子‧寓言》乃谓『万物皆种也，以不同形相 禅』。易简得理，理则达法，智识明现机制法则而应用相关器物事务，故曰『制而用之 谓之法』。易简得理，理原通神，心神感应出入觉知门户，乃是一切民众生命所具作用 ，故曰『利用出入，民咸用之谓之神』；一般凡俗却不自知，故而前曰『百姓日用而不 知』。 　　──────────────────────────────────── 　　是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。 　　──────────────────────────────────── 　　此言神明斋戒之止定境界於易占理用。《庄子‧天下》有述止定超脱修持，而谓『 以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居，古之道术有在於是者。』 　　神明圆照止定境界，一切生命觉知时空万物现象，犹如泡沫容发在於自心觉知虚空 。《老子》乃以「觉知虚空」为「无」而谓『无，名天地之始』，以「时空泡沫」为「 有」而谓『有，名万物之母』，是故而谓『天下万物生於有，有生於无』。觉知虚空无 穷无尽，乃是一切生命自我觉知之根本境界，《圆觉经》名以「寿命相」而言『谓诸众 生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根』，《老子》名以「大」「道」而 谓『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不 知其名，字之曰道，强为之名曰大。』时空泡沫容存万物，乃是一切生命自我觉知之显 现存在环境，依随感觉因缘而展现境界大小，故《老子》谓『天地之间，其犹橐龠乎』 。一切世间德业之存在时空，犹如孔洞容发生起於觉知虚空，故《老子》谓『孔德之容 ，唯道是从』。 　　时空泡沫存容於觉知虚空，显现一切万物现象於三维空间，故《老子》谓『道生一 ，一生二，二生三，三生万物』。易理拟象以相对变化而衍其卦式，以三爻成卦而对应 万物所存之三维空间，乃有八卦卦式。『道生一』以谓觉知虚空之发生时空泡沫而为万 物之极；後世道家乃谓觉知虚空为「无极」，时空泡沫为「太极」。易理拟象於万物之 极，故曰『易有太极』。时空变化而现象分别，故曰『是生两仪』。『一生二』而曰『 两仪生四象』，『二生三』而曰『四象生八卦』。『三生万物』以谓三维空间之存在万 物，万物存在而有所取舍，乃生利害吉凶，故曰『八卦生吉凶』；取舍利害以趋吉避凶 而生成盛大德业，故曰『吉凶生大业』。 　　《庄子‧齐物论》诘示神明觉知之定慧见地，而谓『古之人，其知有所至矣！恶乎 至？』阐示观慧空性见地而谓『有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣』。阐示 觉知虚空之止定见地而谓『其次以为有物矣，而未始有封也』，阐示时空泡沫之止定见 地而谓『其次以为有封焉，而未始有是非也』。阐示万物杂多而起利害吉凶之凡俗见地 ，而谓『是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。』 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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