《系说神易》书稿‧〈拟议赜动章之八〉　　东岐明 　　──────────────────────────── 　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 　　──────────────────────────── 　　「赜」谓事物蹟状之概念表述；圣人神易明理以见人间事物概念，故曰『圣人有以 见天下之赜』。譬喻模拟於其观念形式容摄，故曰『而拟诸其形容』。象徵指涉其所观 事物之适宜义理，故曰『象其物宜』。人间万物之具体事蹟，易简得理於抽象意义，故 曰『是故谓之象』。 　　────────────────────── 　　圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔ 　　系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。 　　────────────────────── 　　圣人神易明理以见人间行动，故曰『圣人有以见天下之动』；观察归纳其普遍共通 之理，故曰『而观其会通』；以建构其行动纲领的典型规范，故曰『以行其典礼』；建 立辞说连系相关义理，以判断相应利害得失，故曰『系辞焉，以断其吉凶』；卦式爻变 之抽象意义，连系於人间事物变化之对应行动，故曰『是故谓之爻』。 　　──────────────────────── 　　言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。 　　拟之而後言，议之而後动，拟议以成其变化。 　　──────────────────────── 　　言说人间至极事物概念而没有矛盾，故曰『言天下之至赜而不可恶也』。言说人间 至极履践行动而没有错乱，故曰『言天下之至动而不可乱也』。建立(推想§)譬喻模拟 ，然後进行言说，故曰『拟之而後言』。建构义理正名，然後推进行动，故曰『议之而 後动』。譬喻模拟以通达众识，义理正名以说服众心，从而成就赜动变化之人间事功， 故曰『拟议以成其变化』。 　　此章以下即是引申易理经义，而扼要拟议其政治德业之事功变化。 　　──────────────────────────── 　　『鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。』 　　子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？ 　　　　　居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？ 　　　　　言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。 　　　　　言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。 　　　　　言行，君子之所以动乎天地也，可不慎乎？ 　　──────────────────────────── 　　『鹤在荫处鸣叫，它的幼雏鸣声应和。我有好杯美酒，与你同享。』 　　孔子说“君子言论即使是在私人场合，好坏都会形成影响，使得远方闻者有所赞成 或反对，何况是在近处呢？言说出於自身而影响加诸民众，行动发於近身而影响见於远 方。自身言行乃是成就君子德业的机缘关键，而其发生时机即能主导人生的荣耀羞辱。 自身言行乃是君子行动之所以影响於时空环境一切事物，能不谨慎吗？” 　　此谕君子言行之动，影响深远，乃其德业之始。君子善於成事，必因言行应机而利 於环境变化。是以君子成就德业，非仅公众场合必须谨慎言行，私人场合亦然。凡要推 动事业成就，必先始於自身言行之动人力量，影响传播而感动群众之跟随与支持。所以 君子不能善於言行之机，也就无法成就影响深远之历史功业。《老子》有谓『图难於其 易，为大於其细。天下难事，必作於易；天下大事，必作於细。』 　　隐喻政治德业必先发於言行宣传，以能传布理念而感动人心支持。 　　───────────────────────── 　　『同人，先号咷而後笑。』 　　子曰：君子之道，或出或处，或默或语。 　　　　　二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 　　───────────────────────── 　　『志与人同，先是放声痛哭而後欢笑。』 　　孔子说“君子成就德业之道，或在出仕莅众，或在居室幽处，或在沉潜缄默，或在 议论言语。彼此知心同志共同奋斗，其同道利心足以断绝金钱利益分化团结。同心奋斗 之共勉言语，其芬芳宜人犹如兰花幽香。” 　　此谕君子德业之弘，必有知心同志以为核心团体，相互勉励而共同奋斗，不受外界 利害影响而分化团结。 　　隐喻政治德业之理念实践，必有共济甘苦之志士同盟，一起经历艰辛奋斗，终而欢 庆成就大业。 　　──────────────────────────── 　　『初六，藉用白茅。无咎。』 　　子曰：苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也！ 　　　　　夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。 　　──────────────────────────── 　　『初爻柔变，用白茅为草垫，无所过咎。』 　　孔子说“器具本是直接放在地上就可以了！用茅草垫在地面，会有何过咎呢？这是 非常慎重啊！茅草本是便宜普通的东西，但却可以发挥重要功用。如此谨慎手段以面对 处理，就会无所过失了。” 　　此谕君子德业之用，在应对事务上，必要藉用手段以谨慎处世，以防止过失。 　　隐喻政治德业之同盟组织，必须建立标准规章机制，以为协力合作之永续手段。《 庄子‧天道》之明大道，有谓『分守已明而形名次之』。 　　──────────────────────────── 　　『劳谦，君子有终，吉。』 　　子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。 　　　　　德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。 　　──────────────────────────── 　　『勤劳而又谦逊，君子得以有所归宿，吉利。』 　　孔子说“勤劳奉献而不宣扬自夸，有所功绩而不得意自满，乃是胸怀厚德的极致表 现，言谈之际以其功业而愿居人下。有德之言，昌盛应机而利益众人。有礼之言，恭敬 随缘而谦和众人。所谓谦者，在於致尚恭敬以保存其尊位。 　　此谕君子德业之续，在於勤奋而又自谦，正相关於《老子》所谓『上德不德，是以 有德』『不敢为天下先，故能成器长』『善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之 力』。 　　隐喻政治德业之实践推动，勤勉发展兴盛，尚须谦下应事，方能持盈保泰，永续人 心支持。 　　────────────────────────────── 　　『亢龙有悔。』 　　子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。 　　────────────────────────────── 　　『亢进之龙，有所懊悔』 　　孔子说“身份尊贵而没有权位，才德崇高而没有民气，下位有贤而没以辅佐，所以 政治行动才会有所懊悔。” 　　此谕君子德业之成，非仅一己才德高贵而勤奋行动，尚需弘明德业之行，制权、造 势、用贤，藉由组织动员众人之力，方能成就盛德政治功业。是以《大学》论述君子政 道，即言『大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善』，君子自身先以「止於至善」 而择善近贤，再以「亲民」而团结民众，然後才能「明明德」於天下。 　　隐喻政治德业之理想推动，纵有崇高道德名望，若不掌握实权、发动民众、招揽贤 能，则难以成功。《庄子‧天道》有谓『上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不 易之道也』。 　　──────────────────────────── 　　『不出户庭，无咎。』 　　子曰：乱之所生也，则言语以为阶。 　　　　　君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。 　　　　　是以君子慎密而不出也。 　　──────────────────────────── 　　『不出门庭，没有过咎。』 　　孔子说“变乱之所以发生，乃是来自言语逐步引发的效应。君主发言不能慎密，则 会失去臣佐。臣下发言不能慎密，则会失去身命。议谈机谋事务不能慎密，则会失去成 功。所以君子谨慎周密而不泄漏机密。” 　　此谕君子德业之守，有赖言语行动应对时局之机谋保密。组织动员众人之事，必 然涉及众人参与之合作协力；若是考虑不周而发言不密，则会危及整体组织的事业成功 ，是以君子谨慎发言而不泄露机密。 　　隐喻政治德业之实务操作，捭阖反应必须密藏事机，否则将会引致祸败，《老子》 有谓『国之利器不可以示人』。 　　──────────────────────────────── 　　子曰：作易者，其知盗乎﹗易曰『负且乘，致寇至。』 　　　　　负也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。 　　　　　小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣。 　　　　　慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰﹕『负且乘，致寇至。』盗之招也。 　　──────────────────────────────── 　 　　『背负财物而又乘坐车辆，以致招引盗寇』 　　孔子说“创作《易经》的人，乃是了解盗乱吧！《易经》说『负且乘，致寇至』。 背负物品是低位者的劳事，乘坐车辆是高位者的器用。低位而僭用高位事器，名位不符 ，盗匪就想夺取了！上位怠慢而下位暴乱，盗匪就想讨伐了！怠慢收藏财物是诲育盗乱 ，妆冶艳色容貌是诲育淫乱。《易经》说『负且乘，致寇至』，就是指称招引盗匪寇乱 。” 　　此谕文明德业之守，在於君民上下之同德协力。「小人之事」喻指民众生活所求私 利。「君子之器」喻指民本政府所持公义。『小人而乘君子之器』喻指政治局势之私利 凌驾公义，『盗思夺之矣』喻指野心份子想要阴谋夺权。『上慢下暴』喻指私利凌驾公 义之政治後果，乃是君民离心，政府统治傲慢而民众群聚暴乱。『盗思伐之矣』喻指野 心份子想要发动革命。『慢藏诲盗』喻指政客傲慢逐利，是以滋生革命造反。『冶容诲 淫』喻指政客虚伪逐名，是以滋长违法乱纪。 　　隐喻文明德业之永续发展，必须彰显公义以统摄私利；否则一旦落入政客竞逐名利 之局势，恐将招致丧权败国之命运。 　　此章选取引注孔子所释《易经》，乃在谕说君子成就政治德业，从思想行动到组织 永续之扼要守则。至於议论成就政治事功之相关权变要术，可阅唐代赵蕤《反经》。 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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