《系说神易》书稿‧〈广大德业章之七〉　　东岐明 　　════════════════════════════════════ 　　夫易，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！ 　　夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。 　　夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 　　广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 　　子曰﹕易其至矣乎﹗ 　　夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天﹔卑法地。 　　天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门。 　　════════════════════════════════════ 　　──────────────────────────────────── 　　夫易，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！ 　　──────────────────────────────────── 　　神易修为之德业广大，故曰『夫易，广矣大矣！』。其易学觉观感应而言辞表述， 远则物境不抵边际，近则心境定静诚正，其於时空境界则是完备对应一切事物，故曰『 以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！』。 　　─────────────────── 　　夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。 　　夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 　　─────────────────── 　　神易修为之德性表现，其心神静正乃是止定专一，其感应物相乃是直觉观显，能以 照见时空宇宙万物，所以有其观照境界之大，故曰『夫乾，其静也专，其动也直，是以 大生焉。』神易修为之功业表现，其心术静正乃是涵摄密藏，其开创器物乃是发明建构 ，能以传播影响人间，所以有其繁衍范畴之广，故曰『夫坤，其静也翕，其动也辟，是 以广生焉。』 　　──────────────────────────── 　　广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 　　──────────────────────────── 　　此段乃以古人所见环境至极现象，对应形容易学修为之至上宏伟。广大范畴境界以 对应於人世时空境界，故曰『广大配天地』。变革推行人世以对应於人间环境之四季变 化，故曰『变通配四时』。易学范式之阴阳相对，以对应於人间天空之日月相对，故曰 『阴阳之义配日月』。神明易简得理成位之善於人世，以对应於至极道德修为，故曰『 易简之善配至德』。 　　─────────────────────── 　　子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。 　　─────────────────────── 　　神易修为乃以达至广大德业，故曰『易其至矣乎！』。中道神易之至圣修为，崇尚 道德而善化众心，创化万物而广弘事业，故曰『夫易，圣人所以崇德而广业也』。 　　───────────────────────── 　　知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣！ 　　成性存存，道义之门。 　　───────────────────────── 　　道德修心之崇高根本，乃在觉知感应之观照和运；人间事业之广衍基础，乃在礼法 规范之器物制度；自心神明觉知，对应於天之卦理；器物礼法规范，对应於地之卦理； 故曰『知崇礼卑，崇效天，卑法地』。觉观时空境界之心物感应互动，乃有人间中道神 易修为之广大德业；易学即应人之成位於天地万物之理，前曰『天下之理得，而成位乎 其中矣』，故曰『天地设位而易行乎其中矣』。 　　中道神易所以成位之性，乃谓「成性」，即是《中庸》所谓「诚」之本性。前曰『 成之者性也』，《中庸》有谓『诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也』。前 曰『继之者善也』，《中庸》有谓『诚之者，择善而固执之者也』。易学所谓「成性」 ，即是佛学所谓「觉性」。觉悟成佛之菩萨行持历程，上以开悟空性而修习智慧，下以 开物利生而累积福德，乃能福智双运而成就佛果。易学入世，故说「成性」而以开物成 务；佛学出世，故说「觉性」而以开悟明心；是以《中庸》乃谓『自诚明，谓之性；自 明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣』。《中庸》之「诚」，既是源自易学所谓「成性 」，乃是君子开物成务之心性本原，故而有谓『诚者，物之终始；不诚无物，是故君子 诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。』《中庸》之「诚」所以成就之德， 前曰『成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智』，己心内具之仁，应物外用之 智，皆是成性之德，以而通达世事时变，故而又谓『成己仁也，成物智也，性之德也， 合外内之道也，故时措之宜也！』 　　所谓「成性」，既是成就事物之性，也是事物存在之性，乃是一切存在的存在本原 ，存摄了一切存在事物，故曰『成性存存』。其性由心而自然本在，《中庸》乃谓『天 命之谓性』；引领正道以神明成就，《中庸》乃谓『率性之谓道』；修持有教以善循正 道，《中庸》乃谓『修道之谓教』；故而孔子《文言传》发述中庸之德而谓『龙德而正 中者也；庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。』，《中庸》乃 赞圣人盛德以穷神知化而谓『大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。』中道神易 至圣修为之道，乃是本於成性之存摄一切存在，而以开创义理而化育万物，故曰『成性 存存，道义之门。』 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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