《系说神易》书稿‧〈神易道德章之六〉　　东岐明 　　════════════════════════════════ 　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 　　仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 　　显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。 　　富有之谓大业，日新之谓盛德。 　　生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤， 　　极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 　　════════════════════════════════ 　　──────────────────── 　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 　　──────────────────── 　　此段说明易理之道及其作用基础。易理之道在於心物互动的觉知感应，而以其抽象 观念表述，对应於具象事物变化。易学之道的作用原理，乃在心神觉知以感应变化，而 以相对形式一贯表述对应现象。「阴阳」观念乃是易学相对形式之表述基础，易理之道 乃是统摄时空境界事物而一以贯之於阴阳观念体系，故曰『一阴一阳之谓道』。易学作 用原理之觉知感应能力，乃需善良心行修为才可承续养成，故曰『继之者善也』；即如 佛家有谓『由戒生定，由定发慧』，亦是相关所谓『诸恶莫作，众善奉行，自净其意， 是诸佛教』的修行次第。易学作用原理之觉知感应能力，其成就基础乃在一切生命自然 本具的「觉性」，即是佛家所谓「佛性」，故曰『成之者性也』。 　　──────────────────────────────── 　　仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 　　──────────────────────────────── 　　神易用世之觉知感应的造诣修为，其实也就是一切生命觉知感应的德性表现；其感 性之谓「仁」，其理性之谓「智」，其愿性之谓「勇」〔梁乃崇《理性、感性与愿性》 〕。智仁勇三者皆是在於觉知感应的德性表现，故而《中庸》有谓『智仁勇三者，天下 之达德也。所以行之者一也。』君子明道乃在其觉知感应的一贯统摄事物知识，正如前 曰『一阴一阳之谓道』；所以孔子《论语‧卫灵公》否认其道为『多学而识之者』而说 『非也！予一以贯之。』，《论语‧里仁》又阐示说『吾道一以贯之』。 　　觉知感应的德性示现，乃随君子修为而自觉，故曰『仁者见之谓之仁，智者见之谓 之智』，《中庸》乃谓『诚者，自成也；而道，自道也』，《荀子‧子道》则以「明君 子」的自觉德操而谓『智者自知，仁者自爱』。然则庸俗民众大多沉迷於感官物欲，以 致虽然本具感知为用，却是不明自性觉知感应之道，故曰『百姓日用而不知』，因而孔 子《大戴礼记‧哀公问五义》乃谓『动行不知所务，止立不知所定；日选於物，不知所 贵；从物而流，不知所归；五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸人矣。』 　　中国圣贤的君子之道，起手即在抗衡物欲贪执以启发觉知感应，入手即在止立动行 於向善之途。故而儒家入世的《大学》之道，乃以「格物致知」为始，进而「诚意正心 」「修身齐家」「治国平天下」；而其入手实践，正如前曰『继之者善也』，乃以「止 於至善」为始，进而「亲民」「明明德」〔印顺法师《妙云集》〕，故而《中庸》有谓 『诚之者，择善而固执之者也』。所谓「君子之道」，在易学上即是位居天地之间的为 人之道，其德性修持乃在觉知感应於其时空境界，其德业修为乃在济世度化於其时空境 界；故而孔子《论语‧宪问》回答子路「君子」之问，乃谓『修己以敬』『修己以安人 』『修己以安百姓』；故而《中庸》阐述君子之道，其德性基础乃是本於自身觉知感应 ，其德业基础乃是实践於亲和民众，其至德事功乃能普适通达而文明化成，所以《中庸 》有谓『故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼 神而无疑，百世以俟圣人而不惑。』明朝儒者王阳明乃谓『圣人大中至正之道，彻上彻 下，只是一贯』之中道贯通而及於出世上达与入世下化；《中庸》则关连及《序卦传》 『夫妇之道，不可以不久也』『有天地然後有万物』而阐述君子之下化上达，其入世下 化人间而身心处於婚姻关系之感情爱欲，其出世上达天地而观察至於时空境界之万象变 化，乃谓『言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。』君子之道 的觉知感应，入世济化会耗费精神，出世脱俗则幽隐精微，故而《中庸》有谓『君子之 道，费而隐』；因而一般沉迷世间情欲的凡俗庸人难以求致通达，故曰『故君子之道鲜 矣』。 　　─────────────────────────── 　　显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。 　　─────────────────────────── 　　君子之道的觉知感应，显现仁爱胸怀，涵藏用世智谋，故曰『显诸仁，藏诸用』。 『显诸仁』而下化民众，故《大学》乃谓『欲明明德於天下』；『藏诸用』而上达微隐 ，故《庄子‧天地》乃谓『通於一而万事毕』。上达下化之中道觉知感应；其心神乃是 超越一切心念感受，深隐心中，《中庸》乃谓『喜怒哀乐之未发，谓之中』；其心念感 受乃受心神观照节制，和运应世，《中庸》乃谓『发而皆中节，谓之和』。中道觉知感 应乃是成就天下事业的德性之本，《中庸》乃谓『中也者，天下之大本也』。中道观照 和运乃是成就天下事业的达德之道，《中庸》乃谓『和也者，天下之达道也』。君子觉 知感应而观照和运，养成其位居天地之间的为人之道，育成其相应时空环境的事物器制 ，《中庸》乃谓『致中和，天地位焉，万物育焉』。是以君子之道用世胸怀之觉知感应 ，达致圣人发创相关万事万物，却不落其心念感受境界，故曰『鼓万物而不与圣人同忧 』；中道神易之如是济世化民，乃是极致於昌盛德行之博大事业，故曰『盛德大业至矣 哉』。 　　────────────── 　　富有之谓大业，日新之谓盛德。 　　────────────── 　　所谓「博大事业」，乃是开物成务而富备万有，故曰『富有之谓大业』。所谓「昌 盛德行」，乃是穷神知化而应时创新，故曰『日新之谓盛德』。圣人创新开物之盛德大 业，乃是极其君子之道以济世化民，是以《大学》阐释「亲民」乃谓『是故君子无所不 用其极』，故曰『盛德大业至矣哉』。 　　────────────────────── 　　生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤， 　　极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 　　────────────────────── 　　圣人盛德大业的中道济化基础，乃在神易用世之觉知感应以互动变化。一切德业乃 是基於事物有所发生；「生」是指“事物发生”，事物发生即为存在；「生生」乃谓“ 生之生也”，是指“事物发生的发生基础”。一切存在事物发生的发生基础，乃是觉知 感应的互动变化。时空境界万事万物的发生存在，在主观上是基於觉知感应，在客观上 是基於互动变化。觉知感应与互动变化即是易学之「易」的一体两面，乃是一切存在事 物发生的发生基础，故曰『生生之谓易』。 　　神易用世之觉知感应，在互动变化中凝成万象，乃是相关『乾以易知』的德业作用 ，故曰『成象之谓乾』。神易用世之互动变化，由觉知感应而仿效法则，乃是相关『坤 以简能』的德业作用，故曰『效法之谓坤』。神易用世之觉知感应，由互动变化而推算 未来，乃是相关占卜术数的德业作用，故曰『极数知来之谓占』。神易用世之互动变化 ，在觉知感应中推动变革，乃是相关世事行化的德业作用，故曰『通变之谓事』。神易 用世之觉知感应以互动变化；其心神乃是能以觉知之心，而非所被觉知之物。中道心神 不落一切物象型态，也就不是阴阳表述形式可以测度，故曰『阴阳不测之谓神』。 　　圣人神明易化天下，是以中道觉观为本，《庄子‧应帝王》乃谓『夫圣人之治也， 治外乎？正而後行，确乎能其事者而已矣』；其功业成就远超民众见识，《老子》乃谓 『太上，不知有之』『功成事遂，百姓皆谓「我自然」』；其诚谦虚柔不以自争，《庄 子‧应帝王》乃谓『游心於淡，合气於漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣』；其心 神觉观超脱凡尘时空境界，《庄子‧天道》乃谓『极物之真，能守其本；故外天地，遗 万物，而神未尝有所困也』；故而《庄子‧应帝王》有谓『明王之治；功盖天下而似不 自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游於无有者也。』 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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