《系说神易》书稿‧〈稿序〉 　　《系说神易》原在 Youtube上作为讲座发表，原本以为录影讲说较为简便省事，但 只录制了五讲就中止。因为影音讲座在制作上非常耗时费工，而其内容过少又不能深入 义理；所以讲完六十四卦卦义，而无需再引用古文字学典籍影像後，就决定了还是以书 籍写作为佳。《系说神易》是《中道神易》此书的一部。《中道神易》是由《系说神易 》与《正观中道》两部所组成。《系说神易》是在藉由阐述易学而会通文明传统，《正 观中道》是在藉由阐析国学观念而会通诸学，两者交互参照以阐扬中道神易之理。 　　《系说神易》书稿先行渐次发表网上，在成书前，感谢读者提供意见指教！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明 　《系说神易》书稿‧〈系辞上下纪〉　　东岐明 　 　　《易传》据说是由孔子撰述，用以解释《易经》的卦爻辞。《易传》中的《系辞传 》，乃是专以阐述易理的哲学思想，传统编排上分为上下两传─《系辞上传》与《系辞 下传》。 　　所谓「传」，乃有相关「传承」之意。《传》就是用以解说《经》义以传承知识。 所谓「经」，乃有知识典型之义，故而有谓「经典」。「经」之原义，乃是织布机上用 以编织的纵线；而机上用以编织的横线则称为「纬」。因为织布作业就是织布机上经纬 线的编织成布，其过程中是经线不动而纬线穿动，所以先秦古人便以「经」字代表了根 本不变的知识典型，汉朝时更流行以《纬》来代表当时附会《经》义而衍说推谶的相关 论述。 　　所谓「辞」，就是指《易经》的卦爻辞。所谓「辞」的原始字义乃是“梳理乱丝” ，衍生而为“用以交流的沟通言词”。《易经》卦爻辞也就是易理感应的相关言词。 　　所谓「系」，具象上有“连系”之义，抽象上有“关联”之义，乃指《系辞传》思 想之连系关联於卦爻辞义，而成其统合连贯的哲学论述，代表了观念框架与意义体系的 统合连贯。在易学上，《系辞传》以哲学观念连系统贯了卦爻辞义，而卦爻辞义则以言 词意义连系统摄了占例事兆。在科学上，爱因斯坦《物理学的进化》强调了科学理论的 连系统贯而阐述说： 　『科学不是一本定律汇编，也不是一本把各种互不相关的论据集合在一起的总目录。 　　它是用来自由地发明观念和概念的人类智力的创造物。物理学理论试图作出一个实 　　在的图景，并建立起它和广阔的感觉印象世界的联系。』 在佛学上，《华严经‧十地品》述及登地菩萨修行之徵相与位阶乃言『以十相故，名菩 萨行，不可移夺』『有十种事出过众圣』，阐示了第六现前地与第七远行地之菩萨修行 而说『现前地，观察缘生甚深理故；远行地，广大觉慧善观察故』『六者缘起智慧善能 钻穿，七者贯以种种方便智缕』，而表达了登地菩萨在联系统贯世间现象上的修行功夫 。 　　名谓《系辞传》，也就在於传承易学，而观察透彻了世间现象并连系统贯其观念体 系。 　　《系辞传》仿照《周易》卦辞分为上下两经的编排方式，也分为上下两传。《易传 》思想对於上下观念的范畴区分，可由《序卦传》与《系辞传》的相关思想诠阐而见其 意涵。《序卦传》诠释《上经》起始〈乾〉〈坤〉两卦，而言『有天地，然後万物生焉 』以彰示其自然之体；又诠释《下经》起始於〈咸〉卦，而言『有天地，然後有万物； 有万物，然後有男女；有男女，然後有夫妇；有夫妇，然後有父子；有父子，然後有君 臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後礼义有所错』以彰示其人文之用。《系辞传》 阐说心物体用，则言『形而上者谓之道，形而下者谓之器』，而喻示了「上」「下」名 义乃以对应而指涉了「道体」「器用」的观念分别；是以其分上下，乃以《系辞上传》 阐说道体，而以《系辞下传》阐说器用，完成其贯彻心物之理。 　　《系辞传》基於易经卦爻的形式系统与相关辞义，上以联系易学之自然基础，下以 联系易学之人文应用。《系辞上传》在於阐述易学自然基础的原理，涉及了易学涵摄的 修为与观念。《系辞下传》在於阐述易学应用事务的原则，涉及了易学发启的机制与事 功。上下之中的易学连系，即是《系辞传》所欲建构的思想桥梁，用以联结人世知行的 普遍原则与共通原理。 　　《系说神易》则承续了《系辞传》联系统贯世间现象的立言宗旨，面对当代学问传 统的统贯会通，基於源自中国文明的易学传统，而开创中道神易，建构起融合了佛学与 科学的哲学观念体系。所谓「中道」即是中国之道，所谓「神易」即是神明之易。中道 神易之承续道统以开新立命，正可比照《物理学的进化》的总论陈述而说： 　『易学不是一本卦义汇编，也不是一本把各种互不相关的占例集合在一起的总目录。 　　它是用来感应地发明观念和概念的人世智慧的创造物。神明易理论试图作出一个实 　　在的图景，并建立起它和超常的觉知现象世界的联系。』 -- 　东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 　潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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