http://history-in-china.net/2015/10/14/philosopher-zhang-qiqun-%E7%AB%A0%E5%90%AF%E7%BE%A4-on-the-specter-of-nihilism-and-modern-chinese-intellectual-elites/ 虚无主义幽灵游荡在中国知识精英的精神世界 章启群 2015年9月15日是《新青年》（第一期名《青年杂志》）创刊100周年纪念日。在新文化运 动百年之际，我们不仅要深刻反思过去一百年的中国历史，还应该畅想未来一百年中国的 政体、国体、疆域、人民，尤其是文化将是什麽样。没有这个视角，反思新文化运动的得 失成败就没有座标和实质意义。从前後一百年来看中国，新文化运动的意义则是不可估量 的。 从思想史来说，中国历史真正的古今分际，应该以新文化运动作为标志。辛亥革命推翻了 大清王朝，於1912年1月建立了中华民国，却没有停止中华帝制的历史惯性。1915年12月 袁世凯登基称帝，1917年7月张勳复辟，这两起短暂的事件表明，帝制的势力和观念在中 国仍很强大。可见通过军事、政治等社会变革推翻帝制，并不能根本改变人们的旧观念。 社会新观念的建立必须通过文化启蒙。最终终止中华帝制巨大历史惯性的是1915年发起的 新文化运动。孙中山曾说新文化运动是一种“革心”的运动。冯友兰说：“新文化运动提 出西方的长处是文化，要废除中国传统的旧文化，代之以西方的新文化，这就比以前的认 识更深刻，革命更彻底了。”（《中国哲学史新编》第七册第38、39页。台湾蓝灯文化事 业股份有限公司1991年版。下同。）新文化运动从思想上将中国人的观念从古代转变为现 代，真正开启了中国现代化的历史进程。1919年爆发的“五四”全民爱国运动，是新文化 启蒙的最直接成果。此後出现了一批现代政党成为中国政坛的新兴力量，而国共合作的北 伐战争，彻底结束了封建残余军阀势力对於中国的统治。後来发生的抗日战争以及国共内 战，虽然经历了严重的战争创伤，但中国历史总算跳出了古代帝制王朝回圈的怪圈，进入 民主、共和的现代世界历史潮流之中。 中国由帝制走向民主共和，从文明的角度说，是从古代文明转换为现代文明。质言之，这 是一种人类文明形态的更替，一个文化类型整体的转变。因此，这个转变不仅仅是政治、 经济等制度的转变，而是包括思想文化、学术教育、生活方式和观念等中国人社会生活的 整体转变。经过100多年仁人志士可歌可泣的奋斗，今日中国在现代化道路上取得了堪称 不朽的巨大成就。但是，这个历史的进程至今还没有全部完成。 一个健全的社会形态必须在思想观念、制度和器物三个层面是协调的。中国几千年的文明 史基本展示了这个道理。俯瞰中国历史，大致上有三种代表性的社会形态。第一种是西周 建立的古代社会形态。社会的统治思想是“以德配天”，制度是以嫡长子继承制为核心的 封建宗法制，器物是以青铜制造为代表性生产力的农耕文明。第二种是西汉建立的中古社 会形态，社会的统治思想是儒家学说，制度实行的是中央集权的官僚制（嫡长子继承皇权 仍然有效），器物是以铁器为代表性生产力的农业文明（农业大规模使用铁器是在西汉） 。第三种是新文化运动以来的中国社会形态。今日中国在器物层面，正努力赶超以电子科 技为代表的21世纪科技水准。在制度层面，中国正在全面推进法治。在思想观念层面，全 社会开始突出强调核心价值观建设。很显然，今天中国距离思想观念、制度和器物三个层 面之间的大体和谐还有相当远的路程，因而没有完全进入现代社会形态。 思想观念的现代化，是整个社会向现代社会转变中更深更彻底的部分。进行物质生活层面 的经济改革，以及进行法律、政治层面的社会制度改革，是中国实现现代化的必备条件。 然而，如果没有思想观念层面的现代化建设，不仅中国整个社会的现代化无法实现，甚至 经济、法律和政治层面的现代化也难以实现。中国近代史也证明，像“洋务运动”那样仅 仅努力从器物层面实现国家现代化，以及像“戊戌变法”那样仅仅试图从制度层面实现国 家现代化，都不能成功。从根本上说，没有现代社会观念的民众，是难以在现代化的法律 、政治制度下正常生活的。即使他们衣食无忧，坐拥最先进的电子设备，也照样会产生社 会问题。然而，中国要实现思想观念的现代化，不仅需要意识形态的建设，还需要人文学 科乃至整个中国教育的顶层设计。 思想观念的核心是价值观。在现代西方社会，价值观主要是宗教提供的。哲学尽管提出真 理观（知识论）、善恶观（伦理学）、美丑观（美学），但都是一种学术研究，停留在理 论层面，并且百家争鸣。因而哲学无法像宗教那样为整个社会提供大体恒定的价值观。不 懂得哲学思想与不懂得高等数学、量子力学一样，不会影响一个普通人的社会生活。而宗 教提供的价值观与每个普通人的生活密切相关。因此，宗教不仅是西方古代也是现代社会 的精神支柱。宗教与学术体系是一个互补的整体，可以说是平衡整个西方社会的精神两翼 。 与此不同，中国古代没有国家宗教。古代中国的智识阶级通过读经和修身，达到类似宗教 引领的境界。智识阶级尤其是“师”的行为方式，为普通大众提供了理想的人格范本。圣 贤思想通过“教化”形成了“尊德性、道问学”的社会风尚。因此，构成古代中国人精神 世界深层结构的是儒释道思想，其中儒家思想居於支配地位。因为以儒家学说为主体的经 学是宣扬核心价值观的主要载体。孔子和儒家思想渗透到社会制度、教育和风俗习惯之中 。在这个意义上说，孔子、儒家、儒教、礼教之间的关系是难以分割的。 中国为实现现代化建立了现代知识体系，即自然、社会和人文科学体系。这是每一个民族 国家实现现代化的必经之路。然而，在现代知识体系建构过程中，古代中国“四部之学” 必须要整合到现代学科门类之中。不仅经学划分到哲学、历史、文学、语言学等学科之中 ，子学中的佛家、道家文献，也划入哲学、医学等学科之中。儒释道三家所承担的类似宗 教功能，在这个学术转换中自然消失。从学科性质上来说，不仅自然科学，包括社会科学 和人文科学都不具备宗教功能。然而，从文明的形态来说，仅仅只有知识体系而没有宗教 的文明，则是不健全、跛足的文明。蔡元培认为，每一种文化的精神文明都有四个主要成 分：宗教、科学、哲学、艺术。（第52页。）从逻辑上来说，中国不能仅仅把古典学术转 换为现代学术体系，而把西方的宗教及其功能完全弃之不顾。失去平衡社会的精神两翼， 那样的现代化社会还没有先例。从现实来说，随着中国古典学术范式的退场，儒学从中国 人价值观支配地位自然淡出。今日中国虽然也有一些“国学”研究，却只能收缩在学术的 象牙塔里。附着于传统经学之上的价值观不仅对於普通大众，即使是对於人文学科的知识 份子也出现陌生化。因此，虚无主义像一个幽灵，游荡在当下中国知识精英的精神世界中 。这是中国最深刻的危机。而随着中国社会生产方式的变革和经济结构调整，农耕文明中 以农村和农民为主体的中国乡村社会逐渐解体，几千年积淀遗存在民间社会的传统价值观 因而出现整体性的崩塌。简言之，“专家没有精神，纵欲者没有心灵”（马克斯·韦伯语 ），这种“价值观真空”正是当下中国现代化进程中一个严酷的现实问题。 毋庸置疑，在中国文化传统之下不可能重建类似西方社会的宗教，那麽，从传统中吸取思 想资源重建社会的价值观是不二选择。从这个视野来看待孔子和儒家思想，则可以昭示出 其中的极为复杂和深刻的问题。 新文化运动着眼於中国为什麽在近代落後以及未来中国如何发展，从思想文化的层面寻找 中国之所以为中国的基因，试图从根本上变革，实现中国社会现代化。它的深度远远超出 了洋务运动和戊戌变法的旨归。因此，新文化主将们清理和抨击孔子和儒家是理所当然之 事。但是，简单地把新文化运动与反孔、反儒等同起来是片面的。只要稍作分析就会看出 ，新文化运动的主将们对於孔子和儒家的态度是极为矛盾的。甚至一些激烈的反传统文化 者，也是出於深爱传统文化的反常之举。由於中国的社会发展是连续的，孔子和儒家思想 对於现代中国人和社会的影响依然十分深厚。 中国要进入现代文明国家的主流世界之中，必须有适应现代社会的思想观念体系和核心价 值观。简单地斩断孔子、儒家思想与现代中国人的关系是不可能的。但是，简单地原封不 动地把孔子和儒家思想直接作为当下中国的意识形态，也是不可能的。如何取代古代学术 实质上承担的宗教功能，涉及到中国现代人文学科建设，涉及到整个教育体制，涉及到社 会文化的整体建构。蔡元培曾提出“以美育代宗教”的命题，实质则是对於古今学术的“ 乾坤大挪移”，给我们不乏有益的启示。冯友兰认为“这是蔡元培为新文化运动指出的一 条正确的道路，也是蔡元培为中国建设新文化提出的重要建议。”（同前。）康有为曾宣 导建立儒教，我们在剥离开这个事件与袁世凯复辟的关系之後，也可以考量这个意见的社 会价值。 应该强调的是，中国当下面临的艰巨复杂的思想文化建设工作，与鲁迅、胡适、陈独秀等 先贤对於旧礼教的批判并不抵牾、矛盾。相反，经过一百年的中国历史发展，我们更清醒 地认识到，中国的现代化建设不是简单地移植西方现代文化，而是一种根源于中华文化传 统的整体文化创造。因此，实现了中国的现代化，会展示出民族国家现代化的不同类型， 使人类的现代世界呈现一种多元文化的辉煌图景。未来一百年里，即新文化运动二百年之 内，如果出现这样的图景，可以想像中华民族是何等的伟岸、自豪！ 2015年5月14日上午定稿於潜白堂（原载2015年8月12日《中华读书报》） -- --

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