孟子1.7.3曰：「有复於王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一 羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。』则王许之乎？」曰：「否。 」「今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？然则一羽之不举 ，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩 焉。故王之不王，不为也，非不能也。」曰：「不为者与不能者之形 ，何以异？」曰：「挟太山以超北海，语人曰『我不能』，是诚不能 也；为长者折枝，语人曰『我不能』，是不为也，非不能也。故王之 不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老 ，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。诗云：『刑于 寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言举斯心加诸彼而已。故推恩，足 以保四海；不推恩，无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善 推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？权 ，然後知轻重；度，然後知长短。物皆然，心为甚；王请度之！」 心得1.7.3齐宣王之所以对仁政有疑虑，是因为战国时代各国君主皆 致力於富国强兵，竞争激烈。齐宣王（甚至齐国百姓）可能对儒家有 误解，认为儒家只讲求道德修养，无办事的能力，即使有爱民、保民 之心，外国军队一来也难以抵挡。所以齐宣王才提出「不为」与「不 能」的问题，他不是故意叫百姓送死（不为），而是现实上不允许善 待百姓（不能）。孟子要说服齐宣王，就必须证明施行仁政不仅不会 导致亡国，反而可以达成齐宣王追求的「统一天下」目标。爱民、保 民之心必然要发为仁政，仁政必然有平治天下的效果。 要证明这一点，可从心性本体与历史经验入手。就心性本体看，孟子 说：「万物皆备於我矣。」所有人乃至天地万物本质上都是相互关连 而为一体，别人的痛苦自己也能够感同身受，只要向内探求、找回本 心，便可据此做为立身处世的最高准则。就历史经验看，能够统一天 下的君主如商汤、周武王，也都是有德者。所以孟子说：「老吾老以 及人之老，幼吾幼以及人之幼。」「古之人所以大过人者，无他焉， 善推其所为而已矣。」便是要齐王效法汤、武，将仁心扩充至全天下。 「推」分为纵贯的推与横向的推，两者应该兼备。「纵贯的推」首先 要确立心性本体为最高价值；其次要自觉到本心的存在，并且努力去 把握、维持；最後要从本心出发，努力寻找在变化万千的情境下，哪 一种做法才能恰当地将价值实现出来，也就是上一段说的仁术。上一 段齐宣王以羊易牛，既保全不忍之心，又不废衅钟之礼，仁心与仁术 兼备，已能做到「纵贯的推」，只是没有将这个道理运用在治国上罢 了。齐宣王不是能力不够，只是心怀疑虑，没有用心尽力去做，所以 孟子说：「一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百 姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」孟子 要齐宣王将「纵贯的推」运用在治国上，如此就可以像汤、武那样， 平天下易如反掌折枝了。 「横向的推」则是由近及远，由易及难；亲亲而仁民，仁民而爱物。 孟子说：「今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者。」便是「横向的推 」有错误，应先关怀百姓再关怀牛羊，为何齐宣王上一段同情无罪被 杀的牛，却对百姓没有怜悯之心呢？此处孟子的逻辑不太通，将两种 「推」混在一起说，容易令人迷糊。「为不为」是有没有用心的问题 （纵贯的），「禽兽与百姓的比较」则是在用心之後如何安排先後顺 序的问题（横向的），宜加以区分，但大致上还是可以了解孟子的意 思。 为什麽仁政必然能够治国平天下？因为以金钱、权力、暴力去收买、 压迫别人，都只有一时的效果。只有真心关怀才能令百姓心悦诚服， 让愈来愈多人聚集在你身边，才是可大可久之道。至於仁政有哪些具 体措施，就等後文再说明了。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 112.104.7.33 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1442063867.A.109.html