※ 引述《YangWenli (半退隐中)》之铭言： 几则愚见 野人献曝 : 论语15.4子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而 : 已矣。」 : 札记15.4为什麽舜能够无为而治？因为尧已经为舜奠定基础，国家法 : 治皆上轨道，舜不必另外创立一套制度，只要把握为政之本：端正自 : 身的态度与行为，并且拔擢贤才，让他们各尽职责即可。故表面上一 : 切如常，似乎什麽事也没做，天下就自然太平。儒家的无为与道家不 : 同，道家是无心而为，儒家是回归德性。 所谓「无心而为」意旨为何？ 能否予以深论之，感谢！ 本则常见之诠释以为，「恭己正南面」，同於「风行草偃」， 较为强调德治之面向。今导入尧作为解释，实为高见！ : 论语15.9子贡问为仁，子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也 : ，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」 : 札记15.9能够察觉自身的不足，便会虚心寻求改进之道。虽然「我欲 : 仁，斯仁至矣」，仁心是人要有就有的；但人难免会昏昧或偏执，仁 : 心要实践出来，就必须讲求方法，故说「工欲善其事，必先利其器」 : 。最有效的方法之一便是藉由团体的力量，上司愈精明干练，朋友愈 : 择善固执，自己也会受到刺激而更努力。 如此是否有将他人工具化之嫌呢？ : 论语15.13子曰：「臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也 : 。」 : 札记15.13本章说明任用贤才是执政者的义务。柳下惠胸襟宽厚、品 : 行正直，乃圣之和者。臧文仲是鲁国大夫，却不肯推荐柳下惠同朝为 : 官。可能是担心柳下惠才干高，把自己比下去；也可能是臧氏重视功 : 利，双方理念不合。总之是出於私心，不够公正。懂得用人比做事更 : 重要，臧文仲只是窃据高位，未尽职责。 : 论语15.14子曰：「躬自厚而薄责於人，则远怨矣。」 : 札记15.14本章的主旨是严以律己，宽以待人。一般人未经过修养， : 都有「自我感觉良好」的倾向，认为别人应该配合自己。修养便是扭 : 转这种自然倾向，随时以道德理想来检讨、反省自己。将重心放在自 : 己身上，才能尊重别人的意愿，循序渐进做恰当的要求，既不因心急 : 而造成压力，也不致太宽松而流於放纵。 上述二则对比今日政治情势，颇堪玩味。 : 论语15.26子曰：「巧言乱德，小不忍则乱大谋。」 : 札记15.26「乱」即混淆是非对错的判断标准。「巧言乱德」是受到 : 社会上不良价值观的影响，认为别人都堕落自己也可以，未能从良心 : 出发去反思，以高道德标准来期勉自己。「小不忍则乱大谋」类似心 : 理学上的延迟享乐，不可受眼前诱惑所吸引而忘记长远的目标。儒家 : 追求自我与社会的完善，非短暂的利益。 本章或可另解为： 乱，败坏也。 巧言(如同小不忍)，是贪图眼前的方便或利益， 但是於终局无助(甚至造成侵害)！ 如同部分父母对子女的教育， 为了短期的需要，编织许多巧言， 终究是造成是非的错乱~ : 论语15.28子曰：「人能弘道，非道弘人。」 : 札记15.28「道」是宇宙人生的终极真理，不仅天地万物是由道所生 : ，人间的伦常教化、礼乐政刑也都是道的显现。但道只是潜存在自然 : 、社会与历史当中，要继承既有的文化成果，而对道有新的发明，必 : 须靠人心的自觉。无论是创造、选择或诠释各种学说，乃至躬行体验 : ，都是人的责任，於此可见人性的尊严。 请问「弘」究竟应做何解？ 如果是「发扬光大」，那「道弘人」该怎麽翻译较为妥适？ 恳请赐教~ -- 倘若参与政治活动对於人们的生命意义之追寻或内在善的培养并没有任何帮助， 如此一来，政治生活就很容易滑落至一种获取利益的手段，这也意味着，正是对 伦理生活采取一种诸神间斗争之观点，吾人才会将参与政治仅仅限缩为工具理性 而非目的自身。 --

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