: 1.并没有去中国化这个东西 : 实质上也不可能去中国化 : 提倡本土文化和复苏本土文化并不等同要拔掉中华文化 : 所谓的的去中国化是国民党和其意识形态的抹黑 : 国民党来台湾时藉由政治和军事控制力量摧毁了台湾本土文化的主体性 : 所谓的台湾文化有分成两种 : 一种是雅文化 : 雅文化早在国民党时期要不是被边缘化，要不然就是被白色恐怖消灭了 : 一种是俗文化 : 俗文化就是阵头之类的... : 也是一堆精英看不起的东西 : 今日的台湾意识就是要找回这些失落的这些东西 : 试问，多少人对台湾文学，台湾历史，台湾思想有所涉猎的? : 大多数人的中国史远比台湾史还好对吧 : 而且对中国历史想像还是停留在国民党的想像对吧? 同意不可能去中国化，但渐少中国成分确实显现在教材比例上。 雅俗文化对抗跟去不去中国化是两码子事，在中文学界，搞戏曲小说的也一直被做经学的 人看不起。但一来经济社会结构改变，使得民间消费力提昇，传统价值崩解；二是追寻新 创作格式为艺术发展难以避免的趋势(诗经>楚辞>汉赋>唐诗>宋词>元曲等)；三是对俗文 化诠释研究能力进步，以及多元文化等观点的引入。种种因素造成了俗文化的地位提昇。 至於台湾文学的推崇，现阶段来说感觉有些过头。艺术需要时间的粹链，数百年的华文创 作，能够积淀出来的经典自然不易与数千年汰选所留相比。 : 2.儒家文化不等於中国文化，不等於台湾文化 : 儒家文化是一个外溢的文化 : 到了现在，韩国，越南，日本等等...都继承了某部分的儒家文化 : 後来西方民族主义侵袭，各国才用民族主义把儒家文化某部分转型为自己想要的东西 : 若是把儒家文化限定为台湾继承 : 这在逻辑上完全说不过去 : 难道中国和其他国家就没有儒家文化的影子了吗? 就算是外溢，也有本家分家的分别。当然所谓本家分家的说法，政治以及自我感觉良好的 成分很多，不如看实质继承多寡，但这种概念的流传也带来许多好处。韩国日本都自认为 是儒家文化的正统继承，至少曾经这麽认为，於是保留了相对完整而接近原味的传统汉服 跟唐代乐舞等等文化遗产。所以站在古文化保存的角度来看，我认为不妨让各地区都自认 为是正统，这样一旦某个区域失传了，未来也能够礼失求诸野(多重备分)。 : 3.所谓的正统与否根本不重要 : 那是在中国王朝才有这东西 : 结合着形上天和儒家的概念运用在朝贡关系的产物 : 但现在这个时代是民主时代 : 正统? 这东西能吃吗? : 到不如把那种东西转化为公民意识还比较实在，也比较符合现在的普世价值 : 4.所谓的台湾自称中国文化正统 : 出了台湾以外根本没人理 : 外国汉学研究也不看新儒家的东西而是看中国的东西 : 中国的孔庙也是抄自韩国(听某中研院院士讲的) : 坚持正统这东西到底有什麽价值? : 说那麽多，我不是反对所有儒家的东西 : 而只是觉得texure提的很扯罢了... 以中文学界来说，大陆的国学底子不如台湾深厚，对文本处理的细腻程度不同，但胜在现 代思潮引用以及批判能力。所谓正统，讲的是学界保有良好中国传统思想与方法的传承， 既有偏乾嘉学风的，也有像新儒家这种发展中创新的路线，在近乎全面以西方观点跟方法 的进路中保存一点点东方的文化多样性。 台湾目前民主以及高度传统中国文化混融，可以作为中国大陆未来发展的方向，对传统文 化的高度继承，也是大陆在经历文化毁灭後重建取法的楷模。站在区域和平以及促进中国 民主化进程而言，台湾有指标性的意义。至於汉学研究要看谁，这种学界风尚就跟流行一 样来来去去，近年来也有因为学会西方学术语言而出国交流的台湾中文学者，在现今对西 方思想的广泛认识之下，未来应当会有更多交流的机会，因汉学界放弃本身特色与传统诠 释观点并不明智。 --

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