论语里面有记载着这麽一段话 卫灵公第十五 子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」 子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」 引言： 相信「己所不欲，勿施於人」这段话，大家都有听过，也十分熟悉，只是子贡这样问老师 ，而孔子却这样回答，相信多数人不明了为什麽会这样？可能会有人说，孔子不是提倡「 仁」，以仁为本，那麽一言而可以终身行之者应该也要是仁，那为什麽不是「仁」或是其 他的，而是「恕」？！当然这个答案，小弟我自己本身不是中文系的，对这方面资讯也没 有太多涉猎或研究，所以我也不是很清楚，不过就小弟我个人推测，这可能是孔子针对子 贡因材施教的说法，不过为什麽会这样，不是本篇要讨论的核心，只是个引言。小弟我想 探讨的是「己所不欲，勿施於人」这段话的本质，因为他被孔子用来回答，可以终身行之 者，这样问题的答案。 「己所不欲，勿施於人」就字面上的意思来看，就是自己不想要的，也不要强加在他人身 上。举例来说：「我不想要被人用言语谩骂、人身攻击，那我就不要用言语谩骂别人、做 人身攻击。」，又或者是，「我不喜欢有人在我背後，谈论我的一些闲言闲语，那我也不 要在人家背後不知道的时候，谈论人家的闲言闲语。」诸如以上的例子，在生活中十分常 见。 「己所不欲，勿施於人」的做法，相信大多数人都能接受，因为它具有以身作则的涵义， 就是说我自己不想要他人如何对待我，那我就先从自己本身开始做起，我不要让自己如何 对待别人。只是当我们这麽做时，他人就一定会相对的，不会这样对待我吗？从现实层面 来看，答案是不一定的，相信以大家自身的经验就能清楚明了，你自己平常不会私底下谈 论别人闲言闲语，结果你却发现别人私底下在谈论你。 所以，这并不是立即的，但是这麽做就有一种信服的作用，信服自己，也信服他人，至少 自己的内心是相当安定平静的。即使他人不需要知道，你在他们背後不知道的情况下，没 有谈论他们的闲言闲语，或他们也不需要去这麽相信，但是你的内心却是相当平安且坚强 的，因为你自己已经肯定自己了，真实自我肯定的能量是很强的，远远胜过他人外在对你 正向的评价或肯定。除非你不懂得自己肯定自己，你重视他人对你的评价肯定胜过你自己 对自己的肯定，那你就会活在别人的世界、活在别人对你的评价与想法。 以上，是单就奉行「己所不欲，勿施於人」这句话，简单片面地去做一些意义上的解释和 延伸。如果我们自己真能这麽做，终生奉行，也就是我们所作所为，是对得起自己，没有 违背伦理道德、败坏社会风气，那麽即使人家不知道又如何？因为你自己已经信服自己、 肯定自己了，如果能继续坚持，那麽要信服他人，也只是时间早晚的问题罢了！ 也许会有人提问说，自己不想要不能接受的东西，可能不一定别人不要啊？或许别人可以 接受。那我又为何勿施於人？针对这个问题，我们自己当然无法知道，别人到底是要还是 不要？别人能不能接受？那在这样的情况下，难道你想要赌赌看？别人能接受那倒还好， 万一不能接受，那不就伤到别人了吗？如果别人能接受，那最好也不要，为什麽呢?举个 例子，一个建商公司，偷工减料盖了一栋房子，结果有人就买了那栋房子。对那个建筑师 而言，偷工减料的房子是他不想要的，对於一个自己不能接受认同的东西，你自己又将它 施之於人，相信大家对这位建筑师都会嗤之以鼻吧!除非他自己不会排斥自己买了一栋别 人偷工减料盖给他的房子，那就算了，但即使如此，相信大家也不会喜欢他。 就像假如有人一直在谩骂别人，如果依照「己所不欲，勿施於人」这句话来看，我可以推 测那个人他应该是可以接受别人对他谩骂，但即使如此，相信我们都不会喜欢他(但他没 有违反这句话喔~~)。那社会上有没有很多那种一直在谩骂别人，却不准别人这样对待他 们的？相信大家生活中多少会看见，那这样连「己所不欲，勿施於人」都做不到的人，可 以想像大家心里是更加不喜欢他们的。 又例如有一个销售员，想要卖给你一台电脑。你问他说你自己的话，你觉得如何?如果他 自己是认同的，或是觉得没什麽想法，不会喜欢也不会讨厌，那就算了，但如果他回答： 「其实这台电脑，运作速度慢，记忆体又少，而且很容易当机，我自己需要电脑的时候也 不会想买」，那你觉得这个销售员的人怎麽样，我想是完全不会想再跟他往来吧?!当然现 实生活中，不会有sales那麽笨这样说，但是却很可能是某些sales心里面的OS，他为了要 卖出产品，就做了违反「己所不欲，勿施於人」这样的事情。 接下来要说的，是另一种情形。可能会有人提出一个疑问，那就是当我们心情不好、情绪 低落的时候，有些时候我们会找朋友聊聊天、抒发一下自己的情绪、倒倒心中的垃圾，最 後心情变好了，豁然开朗，很感谢这位朋友。那既然说「己所不欲，勿施於人」，自己不 好的情绪垃圾，自己不想要，那我们又把它倒给别人，岂不是违反了吗?我们是不是就不 能这样做？但看事实上，这件事情并没有不好。 在这种情况下，「己所不欲，勿施於人」这条法则，是一种形式的用法。用「我不希望别 人如何对待我，我就先不要如何对待他人」去理解。所以，假如你朋友心情不好、情绪低 落时，他要丢垃圾给你，那你愿意接受倾听吗？如果你是愿意的，那就没有违反这条法则 ，但是如果你心情不好狂丢垃圾给人家，而别人心情不好要丢给你时，你却不愿意接受倾 听时，那你就是违反这条法则了。换个更容易明了的说法，如果你不想要别人有事求助於 你，你不喜欢这样的感觉，那自己就不要这样对待别人。如果依这条法则，我们也可以对 别人如此理解，某甲常常在需要的时候，向他人借钱，那相对的，如果他人有需要时，某 甲不会不愿意借钱相助。 这里要澄清的一点是，「己所不欲，勿施於人」这条法则，是属於意愿的法则，愿不愿意 跟能不能、有没有，不完全相符合。有时候，不是自己不愿意，但朋友有需要，我真的没 有多余的时间或金钱能帮他，最後就没办法帮了。所以其实我们无法从太表面的现象去判 定一个人，这是一条自己要求自己的法则。 用一条表达式：A不想要B，A就不将B施於C。 等式：A将B施於C，A没有不想要B(注意！不等於A想要B) A = 某甲，B = 别人跟我借钱 所以如果发生了以下的情况，但是并没有违反「己所不欲，勿施於人」的法则，是怎麽一 回事呢? 某甲因需要，向某乙借钱，但是某乙需要用钱，要向某甲借时，某甲却不借某乙。如果这 并没有违反法则的话，我们可以合理推论，某甲不排斥「某某人需要时向某甲借钱，然而 在某甲需要时，向某某借钱，某某却不借」。意思就是说，他不能反对「我跟你借钱，可 以；你跟我借钱，不行」，因为某甲已经这麽做了。 表达式的内容，就要如此修改：A = 某甲，B = 我可以跟别人借钱，别人不能跟我借钱。 所以我们不能从表象去判定他人有无违反此法则，因为每个人的学习环境、背景、观念认 知不同，对B的内容定义会有其差异。所以人彼此之间是需要沟通成长的。而这也就是为 什麽，我们人需要以这条法则做为行事依据的原因之一，很明显的，不遵守此法则的人， 大家都不喜欢；而且，就算你是遵守这条法则，大家也不一定会喜欢你。因为这条法则是 一个起点，是一个立足点，自己问心无愧、内心安定自在的立足点，学习用同理心、感同 身受的起点，他同时可以是一条，检视自己、自我反省的方法。反省自己，有没有「己所 不欲，施之於人」，如果人事上不圆满，或许是自己的观念对B的定义不恰当？或是自己 在能力、技巧上，需要再加强？我们可以学习用这条法则，检视大大小小的事理。 小弟在这里跟大家分享一个经验，这是「己所不欲，施之於人」的例子。像是在军中，很 多人刚进去，因为是新进弟兄嘛~~所以多多少少都是会被学长坳、被班长坳、被欺负等等 ，很多不合情理的事情会发生，大家心里都很不舒服很不爽，但是却又无法做什麽、改变 什麽。但是当自己资深後，大家可以问问自己，否有坳新进弟兄、否有欺负新进弟兄？自 己是否有「己所不欲，施之於人」？亦或是认为没有，觉得自己是有遵守「己所不欲，勿 施於人」，只是对B的定义是「别人不能欺负我坳我，我可以欺负别人坳人」？不反对别 人这样对待自己这样。 有没有很熟悉？这种现象普遍发生在社会这个阶层角落，大家觉得社会很现实，因为很多 人的B，就类似上述的定义，别人是无法说什麽，但是大家都不喜欢。尤其是当每个人用 这种方式对待彼此，那真得是个活地狱，而不明了的人觉得理所当然，这就是社会现实， 人心是险恶的，我们应当这麽做，不然无法生存。 B的定义，可以很广泛，可以是一块具体的质料，可以是一个很抽象复杂的形式，。当然A 或C也是，填入不同的东西，会有不同的结果。相同的、类似的表面现象，其背後的A、B 、C，有可能是截然不同！ 而我们对自己，则是要诚实！去想想自己意愿上有无「己所不欲，勿施於人」？还是「己 所不欲，施之於人」？如果是前者，那就可以透过学习、体验等等诸多方法，把B的定义 修改至适当的定义；如果是後者，可能是我执太重或某些原因，导致某人太会为自己着想 却不为他人着想，可以透过诸多方法，努力去掉放下我执。 接下来要讨论一个特殊例子，就是当A是自己，而C也是自己的时候，会是个什麽样的情况 ？ 简言之，就是一种自我反省、回光返照！或是一种自我沉沦！ 看自身对B的定义如何，还有自己对这条法则的执性度，落实的如何？ 接下来要谈谈大家很关心的教育，现在提倡人权，主张不应该用体罚对待学生。如果从「 己所不欲，勿施於人」的角度来看，是否恰当呢？也就是说，我们可以想一想，当我们身 为学生时，我们当然是不希望被打、被骂、被体罚，理所当然，有人被打被骂是很开心的 吗？但是我们现在不得不承认，我们会不会很感恩当时打我们骂我们教得很严厉很凶的老 师？我们已经「长大懂事」了，知道说老师会这样子，是为了学生好，是为了纠正学生不 良的偏差行为或观念？我们这样想一想，如果没有老师这样的指导，学生很有可能会不断 的偏差下去，这是可以预见的。除非你自认为是你不需要任何人指导，你可以靠自学，你 的言行举止十分恰当得宜，可以在这个社会环境，好好的生活。如果诚实的倾听自己心中 的声音，相信我们是无法否认他人对我们的谆谆教诲与指导管教。 那就这麽问自己吧！你是否愿意别人看到自己有过错，可以指导纠正你时，却不这麽做， 而继续放任你一直错下去？ 相信是不愿意吧？那就不要这样子对待他人 小孩子也会长大，他们同样不希望，自己小时候还可以受教的时候，家长老师有能力指导 管教他们时，却不这麽做，而让自己一直错下去！等到长大懂事後，自己想改很难改。 你是否愿意自己的小孩，因为学校老师明哲保身的心态，而不指导管教自己的小孩，让小 孩还可以受教时不教，等到长大管不动了再来怨天怨地？ 我们要清楚，小孩跟大人，两者之间，本来就不是平等的对待关系 当然这里并不是反对体罚或是支持体罚，而是我们要清楚，我们要给孩子什麽？能给孩子 什麽？无非是希望他们懂得做人处世的道理，他们可以在社会上有自我谋生的能力，甚至 是回馈社会。那用什麽方式，相对来讲就不是那麽重要了对吧？因材施教，这是孔子的智 慧。当教育部限定了指导管教方式，也同时抹灭了某些孩子的可能性。除非如果所有的孩 子不体罚，而老师也普遍能够因应地采用别总方式，使得孩子好好的学习成长，那倒是没 关系。当然这是一种制度与活泼的冲突，家长老师们要用智慧去解答。 只是，我想教育专家或许也懂我上述的理论，正向乐观来看，理论要落实，也的确是需要不 短的时间与种种因素的配合，或许现在的乱象是过渡期？还是教育部的执政方向真的错了 ？还需要靠大众的智慧来判断。 以上文章，是小弟对孔子说的这一段话，自己小小的浅见，不一定写得很专业，感觉文章 整体的架构不是很清晰、有点混乱，可能也有我疏忽掉的地方，若有任何疑问或批评指教 ，欢迎提出予以讨论修正。若要转载请注明出处！ --

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