我发文最主要的目的都是赚批币，但最近忙於工作和打电动，实在是没有什麽 时间写长篇大论，只好先挑个能回应的来写一下，赚点小钱。毕竟有批判就会 有辩护，每个人都有扮演其中任何一方角色的时候。在达到共识之前，这双向 来往关系是会持续的。 stevegreat08以中文系以外的一般人自居，而从行文内容来看，我想你的背景 应该是偏好奥地利学派的总体经济学吧。其实讨论问题的时候，我不想去计较 谁是什麽什麽出身，真正该关心的点是「自己对於自己的论点有没有坚强的论 据」、「自己的批判能不能够算得上是严肃而有效的批判」。所以每个人都可 以对每个领域发表意见，当然也要有准备接受来自该领域专业挑战的觉悟。我 想一切就回归到论题本身吧，讨论串中不必要的情绪化字眼已经太多了。 那麽，回归到思想史性质的问题与方法，怎麽看待刑法272条呢？ 关於刑法272 条，也就是杀害直尊亲属罪，确实很难说与儒家思想下的「孝」 思维无关。而该法引起的相关争议，已经有很多讨论，我想不用再列了。如果 我们要做个参照，观察日本这个东亚文化圈中另一个接受儒家影响的国家的话 ，刚好也可以找到同样的争议。但是这个争议发生得相当晚，杀害直尊亲属罪 处以死刑的规定一直到1973年才废止，但日本早在1868，明治维新发生的那一 年前後就已经有非常明显的西化思潮以及排斥儒家与汉字的运动。这就显示出 一个耐人寻味的现象：作为亚洲第一个进入现代化国家，高喊脱亚入欧的日本 ，其儒家思维，或是更精确地说，其「孝」思维竟然是如此地顽强。 面对这个现象，我们很直接地可以联想到：长久以来日本的封建社会之下的「 家」（不等於中文意义下的家）概念是如此地根深柢固，连带的使「孝」思维 发挥了重大影响力。是儒家思想使日本变成这样的吗？其实不能这样论断，因 为至少在江户时代中期以前，也就是差不多十七世纪中末，儒家学说在日本只 停留在上层阶级掌握的知识属性，作为道德思考而普及於一般庶民间，是江户 时代中期以後的事。此外，儒家思想被官方最高政府所大力提倡，也是江户时 代第一代将军德川家康才开始的事，在此之前就算有官方提倡，也都局限在地 方诸侯的层次。而与其说当时的日本感受到了儒家道德的重要，不如说是利用 儒家来巩固封建，他们找到了一个很好的材料来背书而已，在此之前早已重视 同样的德行并准备了一个接受儒家的环境。至於为什麽是中国传来的儒家？这 是因为一来好用，二来中国在当时确实是东亚最有势力的强国，对日本来说是 一个巨大的他者。 「孝」思维拥有来自儒家的背书，更加巩固了日本封建社会中「家」单位的稳 定性。而进入大幅西化的明治时代以後，明治天皇却在颁布全国的〈教育敕语 〉中强调了忠与孝的伦理观。在当时，日本已经是国力超越中国的东亚第一强 国了，却做出这样的选择，不能不说是因为他们本来就极端重视「孝」思维的 缘故。时代再往前推，从江户时代去看此一现象的根源的话，也会找到相关的 现象，诸如阳明学者的中江藤树、大盐平八郎重视孝的程度比起中国学者还要 极端，完全上纲到了具有神秘性质的宗教层次。 但至此我们已经看到一个关键：虽然中日都有「孝」，但由於社会制度的不同 ，展现出来的内涵也就不同。在日本，「家」不是中国意义下的家庭，同一家 中彼此血缘不同十分常见，而在众人之上又有对於天皇之神性的理论解释需要 ，故在江户乃至明治时代中，发展出与中国不同的实践方式，像家督制度、户 主权制度、神社氏子制度等等都是中国所无。因此我们充其量只能说「孝」是 一个核心的德行，而无法具体而单一地规定展现出来的内容。这也就是说，从 「孝」思维会衍生出某些行为与文化现象，但如果要反推说「孝」不靠这些行 为与文化现象就无法展现的话，是不可能做到的。思维本身可以是跨时空的， 但落实到行为与文化现象时，则都是特定时空的产物，换言之，一个因为「孝 」思维所制定的制度，在未来有所改变的时候，也不见得就会被儒家视为「不 孝」。因为「孝」思维的展现方式并不是固定的。 刚好我们又可以从一则时事出发来讨论：去年三月发生一件女儿连同男朋友一 起弑父的案件，杀人动机是被父亲多次性侵。最近判决出炉，法官并没有因为 她犯了杀害直尊亲属罪而判她死刑或无期徒刑，而是判十七年，理由是「其情 可悯」。而儒家者会不会在这时候坚持说女儿不孝，或是说，坚持此法不可废 ？倒也不会，因为如上所述，重点是「孝」思维，而不是落实後的具体规定内 容。 那麽到底什麽是「孝」思维？只讲这些不会太玄吗？所以就以具体事项为例： 我们也可以看到曾经有的案例是用其他的动机杀害直尊亲属的，比如说孙子打 死祖母只因为祖母没给他零用钱之类。而向来提到儒家就一片叫骂声的八卦版 ，在这种新闻下却是同声谴责这个孙子「不孝」、「还不如当初射在墙上」。 如果说这种价值判准是立基於「孝」思维，那显然决定人们会不会以孝为重的 因素，不在於自己喜不喜欢儒家，而在於很可能人们在父母没有对自己做下性 侵、虐待、不当打骂等各种使子女长期怀恨在心的行为的情况下，自然而然地 会认为「孝」很重要。看男版、女版等等地方，有时也会讨论到要不要照顾父 母、要不要给安家费等问题，无一语触及儒家，但讨论的却都是「孝」思维的 问题。如果我们再想到，日本在接受儒家的「孝」论述之前，就已经准备好可 以接受的环境的话，那或许可以说：不管有没有儒家，「孝」思维都会是人类 先天上倾向的一种情感、一种维系社会的途径。这也可以解释何以没有儒家的 文化中也产生了与「孝」思维相关的行为，例如「母亲节」的制定。而只不过 是刚好儒家把「孝」思维明确地讲了出来而已，然後又影响到其他思想，比如 说佛教因此出现了《父母恩重难报经》。 也就是说，「孝」可能是一种人类普遍以及所需的情感。正常家庭环境下长大 的人，自然会对父母及其他直尊亲属抱持如此情感。即便就最功利的角度来解 释，当然也可以说「孝」只是人类演化过程中为了让整体种族得以稳定而发明 的秩序，让自己在老了以後也可以靠着子女对自己的情感来得到安全，但尽管 如此，不管「孝」是先天还是後天形成的机制，重点是当下，对於人类的作用 与影响是真实的。而如上所述，「孝」思维本身与落实的行为方式是两回事， 而儒家也并未规定所谓的「孝」一定与那些行为之间具有充要条件关系，这在 中国和日本都没有发生。因此，我们可以废除刑法272 条，或是不废除但不使 用它（如同此女儿弑父案例的法官），但「孝」思维本身并没有因此受到影响 ，而论述「孝」很重要的儒家也是一样。 以上，我根据目前所知的资料以及组织出的个人想法，尽力保持在不引用儒家 文献、不使用只有文学院才看得懂的术语的前提下来论述，希望stevegreat08 能够不要认为我只是在掉书袋而已。 -- 你知道为什麽会有台湾国语吗？就是当年那个08年世界盃的时候， 那个Ronald踢进那一球，进了德国球门里面，所以现在台湾人讲话就会有台湾国语！ 你可以改的，你知道吗？你可以改的。现在好好的踢球，对不对？ 12年的世界盃足球赛的时候，再去踢一次！我们这次绝对不会让Ronald踢进去， 这样就不会有台湾国语了。 by su3xl3184 @Justin Tv 2011.06.02 --

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