※ 引述《qilai (左是一种心智缺陷)》之铭言： :你的质问让我很疑惑，之前的讨论是在你和weijing兄之间进行，对於"佛道应否纳入国家 :教育"这件事我先前并未参与发言，怎麽忽然问起我了呢? : 也罢，我就献丑一下好了，如有错误还请诸君指正 : 不过先回答"无神论"这个问题(我本来只是想补充这个而已) 因为冲突比较严重。因此我猜想您也有些心得。 : 西方的无神论概念是相对有神论来的有神论主张宇宙有一造物主存在，因此反对此概念 : 的人就被称为无神论；然而从反对这一概念还可以延伸出两种不同的立场一种就是否定 : 一切超自然的存在，一种则是不接受以基督宗教为代表的造物主信仰但不否定超自然存 : 在。有些人把前者称为强无神论，後者称为弱无神论。其他相关的概念还有反神论不过 : 我承认对这没那麽熟悉，不多谈了。 : 然而在西方，这两种概念最终都是指向反对基督宗教因此他们有时不太区别。这也造成 : 了无神论定义的模糊。一些西方学者由於佛教没有宇宙起源和创造者的信仰便用後一定 :义将佛教称为无神论；然而，在19世纪至今的脉络里，一个"无神论者"指的实际上就是接 :受庸俗唯物论，不相信物理世界以外的存在。虽然追究"无神论"的原始意义，用来套在佛 :教身上或许说得通，但是在实务上，自我认同为无神论者的人(例如无神论版)基本上没有 :人接纳佛教徒是他们的同道，在东亚社会主义政权中的无神论者也极度热中迫害佛教徒。 : 因此，继续用"无神论"称呼佛教，在我看来实在不适当，会造成许多混淆。 : 譬如说，gay这个英文单字的本意是"快乐的"，但是如果现在还要用这个字来形容自己或 : 他人的情绪，理论上也说得通，但恐怕实务上有害无益。 我说佛教是无神论的意思是佛教关心的是自性而不是神。 我想爱因斯坦是一个可以我的语境之下可借监的例子 虽然他是无神论者， 拒绝有人格神 但是他人然关注宗教性的神秘经验在教育中的功能。 就这点而言我们不应该因科学家注重宗教经验而排斥科学， 如同不因为佛家 道家 儒家 注重宗教经验而排斥这些传统文化。 : 至於你所说 : "佛教关注的是自性，你说那些要拜佛败菩萨的我都不认为是佛教" :如果真要照你所说，先不管民间普遍的佛道杂揉现象，就连以他力得救为主，公认为正统 : 宗派之一的净土宗也不是佛教了。 净土宗还是很关心自性呀 只是说破我执之後会依赖阿弥佗佛， 这是他跟他宗很不一样的地方。净土跟密宗可以算是特例 跟原始佛教比较远。 释迦本身不拜神的。 :(不是针对你个人)乃至於许多人喜欢说的"汉以後的儒家被扭曲，不是孔子本意"云云，这 :些在我看来都是非常奇怪的原教旨主义、宗派主义。而更奇怪的是这种批评往往不是出自 :儒家和佛教的信仰者，而经常是反对者。我总觉得这不过是自由派知识分子的一种攻击传 :统文化信仰的藉口罢了，不是说这种说法一定不对，但我很怀疑。 :任何信仰都会在历史中不断发展，增添新的元素，如果说与原始的信仰相比有所变化就 :"不是佛教"，就好像说天主教徒都没资格自称基督徒一样，是荒谬的。 :(外出，关於佛道与国家教育的问题，容我稍後再略陈己见) 对於基督教徒来说天主教确实没资格自称基督教。 光是圣经就各用不同的版本了。解释也不同，有各自的术语。 教内的权力体制也大不相同。 同样，摩门教神话虽然跟基督教史攀上关系，但大概也 没有基督教徒会承认摩门教是基督教的一支。 儒家，龚鹏程已经在《儒家与儒教》举了儒教的存在，不能因为儒家可能变成儒教， 就取消儒家在基本文化课程中的地位。何况佛家呢。 说汉以後儒家如何如何的人很明显是出於无知，对儒学发展的无知， 而这是极端复古保守派儒学教育的直接成果。 感谢您的回覆。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 125.229.172.204