祭，一是宗教心；另一，则是诗心。 最高位阶的祭，是祭天。北京有天坛，是天子祭天处；祭祀前，天子须斋戒，须沐浴；祭 祀时，天子则须神志清明，唯虔唯诚。 民间也祭天，除了正月初九，台湾乡下的婚礼，至今犹多祭天，曰，拜天公。 十几年前，我结婚，也拜天公。祭拜前，全身沐浴，衣物全新。祭拜时，堂上华烛高烧， 堂外灯火通明。供桌上肴馔丰盛，荤素俱齐；廊外另备大桌，供有猪、鸡、羊三牲（民间 感念农事劳苦，不忍吃牛），时辰踏正，子时方到，奏唢呐、伴锣鼓，而後三跪九叩。旁 有道士诵读疏文，祝祷上天；後有傀儡戏演，乐通天人。此戏辍演停歇时，则用头巾蒙住 戏偶，以示戒慎。此戏，民间唤为「嘉礼」戏。 冬日子夜，寒气侵人，那回，行礼久跪，膝盖有些发疼，但耳边厢一片戏乐与祝祷声中， 我持香长跪，竟也心思清明，唯虔唯诚。眼前香烟袅袅，堂前祖先神位，顶上则是阔寥穹 苍，无边亦无际；我唯一念悠悠，但觉天地人俱在现前；尽管区区，但我这人生，也着实 庄严。 人虽六尺之躯，亦足与大化相溶；生年虽不满百，却可绵亘古今，甚至无古亦无今。宗教 心，使人虽然有限，亦可无限。祭，是宗教心的礼乐风景。 祭，除了宗教心，也是诗心。 诗心，可成宗教之美，可济宗教之失。宗教使人无限，信仰使人饱满；但宗教心若过於炽 烈，过度咬死，稍一不慎，都难免落入巫魇，心神反更颠倒。魔与神，每每只是一线之隔 。最深的罪孽，总伴随最神圣之名；最彻底的疯狂，也常起因於最伟大的事物。於是，史 上多少回的战争，以宗教之名，却招致了最酷虐的杀戮与迫害。 因此，中国历代，屡禁淫祠，屡戒淫祀。祭祀再好，仍不可过度；祭祀再良善，亦不该太 甚。祭祀之事，终归於一份平常之心，最忌说得过实，更忌咬得太死。西方一神论宗教之 所以流弊既深且酷，总源於他们把神说得太实了。中国文明，是孔子说的，「祭如在，祭 神如神在」：这个「如」字，实若虚，有若无，故与诗最可相通。诗在虚实之间，言语寥 寥，意思满满；诗於有无之际，风吹花开，光景无穷。 正因这份诗心，於是中国古代也祭花神，也祭山神，更祭岁时节气。这份诗心，今在大陆 ，几已断绝；而在台湾民间，仍大致完好；至於日本，则最有丰姿。「礼失求诸野」，日 本的四时祭祀，最得诗心之全之美；有此岁时祭仪，佳气可生山川，良辰俱在四时；通过 祭祀，人於天地自然，不仅可敬，更有可亲。 上回中秋，天刚新暝，虽然月上东山，却仍有薄云遮掩，月光只在隐约之间。我一家五口 ，备桌供月，除了文旦与月饼，唯人手清香一炷；遥望天际，溶溶云月，虽无甚祝祷，但 觉天清地宁。侧着头，我瞅了一旁三个小孩，脸上的素净，其清简虔敬，想来，也该是千 百年来我们祖先致祭时的神情吧！ 【2011/02/21 联合报】 http://udn.com/NEWS/READING/X5/6164442.shtml -- Pray for Obama: Psalm 109:8 --

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