子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」（〈先进篇〉） 遇到论证清晰、条理分明、随时侃侃而谈的人，你会不会心生佩服？见到说话认真、神情 严肃、动辄慷慨激昂之人，你会不会被打动？ 会，我会的。年轻时，不仅佩服，更会感动，甚至，有时会撼动到难以自已。 从这则《论语》看来，孔子可能也被「打动」过；换言之，或许，孔子也曾被「蒙」过， 曾吃过这种「论笃」之人的亏。 粗粗分来，「蒙」有两种。头一种，世俗的拐骗云云，这种「蒙」，因我自幼心思笨拙， 想头不多，又穷惯了，没啥可骗，所以受欺被瞒之事，并不常遇。这种亏，吃得少。 第二种「蒙」，是学问的、理论的，甚至是「人格感召」的。孔子此处所言，近乎此。这 种亏，我不仅吃过，还吃过大亏。 我年轻时，虽爱荣华富贵，但也不大羡慕；虽知权势有时慑人，对之却也不甚畏惧。但是 ，对於有学问的人，向来羡慕；对学术权威，素来敬畏；见到一腔热血、满怀理想之人， 更是由衷感佩。於是，我慑服於种种严密的理论，慴惴於严格的思想训练，更五内沸然於 各式各样悲愤激昂的慷慨陈辞！ 结果，有段很长的时间，身心皆不自在，简直无处安顿！向来读书、做学问，本图个解惑 ，图个安身。但是，当我理论接触日深、学术涉猎日广，困惑不仅不减，反倒日增。而对 人对事，越多的慷慨激昂与悲愤难已，也更映照出自己的不得清安。结果，越是深入，越 感烦躁；越是激昂，就越全身紧绷。 烦躁至极，紧绷到底，但觉不对劲，却不知不对在哪。於是，ㄔ亍旁徨，忧思难解。虽极 目四望，却仍无处安身；虽纵览博观，却也不得明白。眼前无路，想回头。这般作茧自缚 ，还解得了吗？不管了，撒手远走，走到迢遥的花东纵谷，走到僻远的池上乡野。此地荒 僻，但有山水明秀，但有禾稻脉脉，我待了整整一十七年，一事无成，却总算抖落了一些 些无谓的纠结。而今，再重读《论语》这一则，不禁感慨！ 世俗之「蒙」，易知易觉；只要不忮不求，脑袋清楚，多半能免。然理论学问之误人，严 正「论笃」之「蒙」人，却是极难辨清。且不论历代多少读书人的议论纷纷喋喋不休，多 半只落得自误误人的下场；就说百年来无数的「有识之士」，他们献身各种主义，宣扬各 家理论，他们好学深思、雄辩滔滔，他们真挚诚恳、忧国忧民，但是，结果呢？惨遭灭顶 者有之，郁悒自裁者有之，抱憾终身忿忿不平者更多有之，何以致此？自「蒙」「蒙」人 罢了！ 孔子当然见多了这种雄於议论的「高手」，也清楚个中之虚虚实实，因此，他提醒弟子， 也提醒我们：听其言，还得观其行啊！语言文字，多有迷障。听完议论，别急着轻信；再 怎麽有理，也别急着佩服；又如何恳切，更别急着感动。即使是正心诚意，有时，都难免 只是不自知的自「蒙」「蒙」人！且先看人吧！人比文章大，人比议论真。人的质地，才 是一切的根本。听完议论，还得细看，他到底是外表严肃的「色庄」之人，抑或是道地的 君子？事实上，「色庄」者认真而执着，初初乍看，颇似君子；但二者之间，似而不是， 仍须有辨。关键点，是孔子说的，「君子坦荡荡！」君子清朗，没那麽多纠结，也无须那 麽多的慷慨激昂！ 眼下许多饱学之士，娴熟理论，博引群说，行文笔力万钧，论事清晰恳切，轻易就可让人 慑服。其中虽不乏君子人也，但是，更多的是眉头深锁，抑郁纠结，极难与「坦荡荡」连 结一起。我因吃过亏，吃一堑，长一智，总算明白这其中的虚相：做学问者，如果连自身 都不得清安，他的学问，如何使别人清安？又如何使天下清安？那麽，再如何的国家社会 ，再如何的慷慨激昂，都可能只是「色庄」之人自以为严肃的一场戏论罢了！ 【2010/10/18 联合报】 http://udn.com/NEWS/READING/X5/5916253.shtml -- Pray for Obama: Psalm 109:8 --

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