※ 引述《weijing (吾善养吾浩然之疝气)》之铭言： : a 网友的看法在於，得致知识何以能够诚意正心，因此对朱熹之说不表信任， : 并认为诚意正心涉及心性，因此作为其根本之格物致知应当亦是更深远的心性 : 层次。但作为心性修养之根本是否亦是心性？这种看法恐怕只是想当然耳，而 : 且在修养上完全断绝与外界的连系，而是诉诸於内心主观的心境，在义理上完 : 全无法避免晚明时期空谈光景的危险；在考证上，也几乎找不到先於〈大学〉 : 之原典的支撑，这一点在a 网友引述其想法佐证时，十之八九来自後人文献和 : 佛道思想的情形中可以得知。於是我无法看出a 网友如何能保证这种从〈大学 : 〉中看到的儒释道三家共法，不是先站在佛道立场予以「格义」的结果，换言 : 之，其实是有循环论证之嫌的。 简单说一下自己想法。 基本上，郑玄以後会有许多古代学者提出对於「格物致知」的不同解释，也是因为 他们各自的学究观点。而我文中所言及各家问题，也是引自各家学究之间的相互批 判，并非是我独说。 当年我自觉了解後，花了大约半年时间爬梳相关文献，才自信确定无误。基本上， 我爬梳文献後，认为〈大学〉是西汉时综合先秦思想的着作。「格物」一词，并不 见於先秦着作，乃是西汉儒者吸收道家思想的新创词汇。所以「格物」意义，要由 道家思想追溯。不过，後来当我发现《大戴礼记‧哀公问五义》引用孔子所言： 　『动行不知所务，止立不知所定；日选於物，不知所贵； 　　从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸人矣。』 ，便才恍然大悟「格物」一词在先秦西汉时代的文化氛围下，实是不需解释。很明 显就是「使心不从物流」之意，也就是我当年了解之义。而《荀子‧非十二子》也 说： 　『是以不诱於誉，不恐於诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧；夫是之谓诚君子。』 董仲舒《春秋繁露‧天道施》也说： 　『是故至诚遗物而不与变，躬宽无争而不以与俗推，众强弗能入， 　　蜩蜕浊秽之中，含得命施之理，与万物迁徙而不自失者，圣人之心也。』 这些相关引用解说，都已写在【书稿】《正观中道》〈中庸第一〉。 数字系统虽然在不同历史文化的发展下，各有不同的表述意义体系，例如罗马数字 、阿拉伯数字、中文数字、马雅数字......等。但数字意义的本质是一样的，并不 因历史文化而有所不同。人类心性修持的学说，虽然因为历史文化发展而有所不同 ，但其指涉本质也是一样的。 -- 东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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