※ 引述《weijing (吾善养吾浩然之疝气)》之铭言： : 这里朱熹否定了格物指的是去除物慾的想法，认为重要的是在接触外物的过程 : 中分清楚善恶。完全断绝所有欲望，在实务上是不可能的。从中也表现了「格 : 物致知」的想法：在进行父子关系相处时体会孝慈，在与君子相处过程中体会 : 仁敬，事实上这就是朱熹所强调的格物致知。这里的知不是纯然与道德无涉的 : 外在知识，在接触事物、累积生活经验与见闻的过程中，体会正确的道德原理 : ，这才是诚意正心的根本所在。就此而言，我认为朱熹这样的理解最恰当，这 : 就是〈大学〉八德目之起始。 朱子谈的「格物穷理」的确是如此，通过「格物」工夫从日常做起去分别把握存 有之理「格」到「物之理」和「性之理」合一时，就是「豁然贯通」，犹如月印 万川中的万川之月，其本体还是天空中的那个月亮。 也因此从古人的经验中，「读书」以「穷理」，变成最简捷的「格物」工夫。当 然就心学系统而言，这种理的把握方式显然有问题，因为理不用外找，当你怵惕 恻隐或一念自反时，良知的出现，就是理体就是太极。「心即理」和「性即理」 的分野由是出现。因此在阳明那边，他先虚化了正心，因为在心学里「心」是理 不须「正」，然後颠倒了诚意、致知、格物的次序，成为诚意、格物、致知。「 意是心之所发」，所以作工夫在意上，以理心诚正意念，保持意诚的状态（诚意） ，将好善恶恶之意成为为善去恶之事（格物），由是将良知的扩充到各种活动上 （致知）。 当然，「格物」、「致知」要如何解，每个思想家当然可以不同。大学提出的三 纲八目是个大框架，这个框架只有十七个字，但在交综变化中，已足以形成众多 的解释系统。但是当我们谈某某思想家的XX说时，这就已是种思想史研究或者准 思想史研究，还是应该要有些文献作为阐述的基础比较好。 : 我反对用王阳明格竹子的故事去理解「格物致知」，因为〈大学〉原文和朱熹 : 留下的文献，都没有教人对一事物静坐七天七夜即可知其理的想法，这纯粹是 : 王阳明个人的误解。龙场大悟後的他，虽然提出了着名的「致良知」说而风靡 : 天下名留青史，但不代表格竹子一事中，他自己完全没有任何责任。抓着王阳 : 明自己由误解而生的静坐法去理解格物致知，事实上已经跟〈大学〉和朱熹没 : 有什麽关系了。 这个事件阳明年谱有见，系在阳明二十一岁条下。阳明自己在《传习录》卷下也 提过： 众人只说格物要依晦翁。何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做 圣贤要格天下之物。如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早 夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至於三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力 不足。某因自去穷格。早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是 做不得的。无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思。乃知天下之物 ，本无可格者。其格物之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到。便自有担 当了。这里意思，却要说与诸公知道。 阳明年少格竹子根本是出於对朱子学的误解，陈来先生说这是出於阳明年轻思想 未成熟之时，应该没问题。阳明格竹子时恐怕连静坐都称不上，我猜比较像是我 们坐在电脑前，啥事也不作看着萤幕的发呆。说真的阳明和钱姓友人能发呆那麽 久，毅力体力真可谓惊人，要是我可能十分钟在想要下一餐吃啥了。话说回来， 朱子基本上是不用对格竹事件负责就是，因为讲格物时他根本没有教人这样穷理。 以上粗浅的见解：） -- 短衣匹马战城东 八卦山前路已穷 铁炮开花君证果 劫灰佛火彻霄红 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.240.218.233