北宋程颐（小程子）说，有「有得之言」与「造道之言」。他批评张载的西铭写的虽好， 却只是造道之言，非其切身体会。 什麽叫有得之言？那就是说，某个道理，是我修行日久，力到功深之後的「体会」。我是 真真实实地感觉到那个东西。此为有得之言。所谓造道之言，即是这个道理，是我想像出 来的，用现代话来说，就是用逻辑推理「建构」出来的，我认为「理当」如此，但我自己 并没有切身经历。 小程子批评王安石的学问只是「对塔说相轮」，而自己是「亲入塔中，直造相轮」，就是 说，王荆公的东西只是造道之言，而自己是有得之言。 现代西方学术，是建立在符号、逻辑、演绎之上，企图藉由对「名」的掌控来模拟、推测 「实相」，这正好是小程子所要批评的。可以说，现代西方学术，走的正是「造道之言」 的路子。 造道之言的缺失为何？以章学诚的「原道」篇来说，每个人都只能看到「道体」之一部分 。人先天就受限於自身独有的生命经验，一个人能在一两个领域内成就已经相当不容易， 没有人能真正通才的。再者，人心是有机的、能动的、善变的，而推论演绎追求的是确定 不变的道理，以有机合於无机，往往会出现误差，即便我们能将误差控制到能够忽略不计 。 造道所可能产生的缺失，可以实验来弥补，因为实验也是一种「有得」，是以在物质科学 领域，可以得到辉煌的成果。然而在人文界，造道所产生的缺失，便很难弥补了。我们不 可能要求每个人静坐默观，求仙成佛，这是愚蠢而不合时宜的。但可以要求每个人就自己 的领域，发挥自己的天赋，同时体会自己内在的真正的心性，这或许是现代人文学不可或 缺的工夫。 然而反过来说，「有得」的体会方法，绝不能取代「造道」在物理领域的地位，这也是林 继平先生在宋学探微一书中强调的。人要明物理，不能靠体会，那太没效率了，必须要造 道，没有逻辑、演绎、实验，不可能明白复杂的物理现象。 --

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